31/05/2023

Nyāya Sūtras - Introdução

Nyāya Sūtras - Introdução


        Nyāya significa literalmente "regra, norma ou método de raciocínio", é um dos seis sistemas ortodoxos da filosofia indiana. Suas contribuições são significativas para o desenvolvimento sistemático da lógica, da metodologia e da epistemologia indiana.
A escola Nyāya compartilha parte da doutrina do sofrimento humano (duḥkha) com o budismo; no entanto, há uma diferença fundamental entre os dois - o budismo não aceita a existência do ātman, e mokṣa (liberação) difere de nirvana (extinção).
O Nyāya identifica as fontes e as causas do sofrimento (duḥkha) e para estabelecer sua remoção, define certos termos indispensáveis para mudar a percepção do buscador. Nesse processo, desenvolve uma detalhada teoria sobre os processos de conhecimento (epistemologia), que permitem distinguir o verdadeiro do falso, eliminar 'avidya'. Avidya não é apenas ignorância, inclui delusão. O conhecimento correto é descobrir e superar as próprias ilusões e compreender a verdadeira natureza do ātman e alcançar mokṣa (a liberação).
A epistemologia do Nyāya aceita quatro dos seis Pramāṇas como meios confiáveis de obtenção de conhecimento: Pratyakṣa (percepção), Anumāṇa (inferência), Upamāṇa (comparação e analogia) e Śabda (palavra, testemunho verbal). Os elementos do Nyāya incluem identificação do conhecimento correto (pramā), validação (prāmāṇyaṃ), verificação de explicações (nirdhāraṇaṃ), métodos para estabelecer um argumento (nyāya prayōgaḥ) e meios para identificar um argumento válido de inválido (hētvabhāsa nirūpaṇam). Os estudiosos do Nyāya consideram esta filosofia como uma forma de realismo direto, afirmando que tudo o que realmente existe é, certamente, conhecível. O conhecimento e a compreensão correta são diferentes da cognição simples e reflexiva; requer anuvyavasaya (consciência da percepção).
O texto fundamental desta escola, o Nyāya Sūtras, é atribuído a Akṣapāda Gautama, provavelmente composto entre o século VI AC e o século II DC. O Nyāya Sūtras é dividido em cinco livros, cada livro subdividido em dois capítulos (āhnika), num total de 528 sutras. Existem vários manuscritos sobreviventes dos Nyāya Sūtras, com ligeiras diferença no número de sutras, dos quais a edição Chowkhamba é mais estudada. Os sūtras do Nyāya abrangem uma ampla gama de tópicos, incluindo Tarka-Vidyā, a ciência do debate ou Vāda-Vidyā, a ciência da discussão. O Nyāya Sūtras está relacionados ao Vaiśeṣika, mas amplia o sistema epistemológico e metafísico de Kaṇāda. Comentários posteriores expandiram, detalharam e discutiram os sutras do Nyāya, como os de Pakṣilasvāmin Vātsyāyana (séculos V - VI DC), seguidos pelo Nyāyavārttika de Uddyotakāra (séculos VI – VII DC), Tātparyatīkā de Vācaspati Miśra (século IX DC), Udayana Tātparyapariśuddhi (século X DC) e Nyāyamañjarī de Jayanta (século X DC).
Numerosos outros comentários são referenciados em outros textos históricos indianos, mas esses manuscritos estão perdidos ou ainda não foram encontrados. Começando por volta do século XI a XII DC, Udayana escreveu um trabalho original que fundamentou e expandiu as teorias sobre inferência encontradas nos Nyāyasūtras. O trabalho de Udayana criou a base para a escola Navya-Nyāya (nova Nyāya). O estudioso hindu Gangesa do século XII ou XIV, integrou os Nyāyasutras de Gautama e o sistema Navya-Nyāya de Udayana, produzindo o influente texto Tattvacintāmaṇi considerado uma obra-prima pelos estudiosos.
Alguns estudiosos admitem que o texto enigmático Nyāya-sutras foi ampliado ao longo do tempo por vários autores, com a camada mais antiga de cerca de meados do primeiro milênio AC, composta por Gautama. A camada mais antiga provavelmente é o Livro 1 e o 5, enquanto o Livro 3 e 4 podem ter sido adicionados por último, mas não há evidências conclusivas. A Nyāya influenciou todas as outras escolas da filosofia indiana, bem como o budismo.
Nyāya tornou-se sinônimo de lógica por sua prática de validação epistêmica e Nyāya prayōgaḥ tornou-se uma diretriz para um diálogo sistemático. Por exemplo, mesmo em uma casa, é uma prática comum dizer que você está fazendo vitanda (quando uma pessoa não segue a lógica) porque vitanda é conhecido pelo homem comum como uma forma de argumentação indesejável e infrutífera e Yuktis (técnicas) de argumentação passaram a ser conhecidas como nyāya.

O nyāya consiste em cinco livros, cada uma deles dividido em duas partes. O primeiro livro trata dos 16 principais padārthas (categorias).
Livro 1, parte 1.
As fontes de conhecimento (pramāṇa) são caracterizadas (3-8), objetos de conhecimento (prameya) (9-22), dúvidas (saṃśaya), motivos (prayojana) e exemplos (dṛṣṭānta) (23-25), doutrina (siddhānta) (26-31), membros do silogismo (avayava) (32-39), especulação (tarka) e dedução (nirṇaya) (40-41).
Livro 1, parte 2.
Os tipos de discussão são caracterizados: discussão (vāda), disputa (jalpa) e ardil (vitaṇḍā) (1-3), pseudo-argumentos (hetvābhāsa) (4-9), truques verbais (chala), e há um breve argumento (10-17), pseudo-respostas (jāti) e razões para perder uma discussão (nigrahasthānāna) (18-20).
Livro 2, parte 1.
Análise de dúvida e discussão com um oponente abstrato (1-7), discussão com um Madhyamika sobre as fontes de conhecimento (8-20), discussão sobre percepção com um oponente (21-32), uma discussão sobre o todo e as partes com um budista (33-37), discussão sobre inferência com um materialista (38-39), discussão sobre o tempo presente (40-44) e sobre a comparação (45-49) com um determinado adversário, discussão sobre a palavra com Mimansak (50-57) e sobre os mantras védicos com nastika (58-69).
Livro 2, parte 2.
Discussão com o Mimansak sobre o número de fontes de conhecimento (1-12), sobre o conceito da eternidade do som com mimansak (13-39), sobre a possibilidade de mudar o som com o Sankhyaik (40-59), discussão sobre o significado da palavra com três oponentes (60-71).
Livro 3, parte 1.
A diferença entre o ātman - o self e os indriyas - os órgãos dos sentidos (1-3), disputa com um budista sobre a diferença entre o ātman e o corpo (4-6), disputa com um budista sobre a unidade da faculdade visual (7-14) e sobre a diferença entre ātman e manas - mente (15-17), disputa com um materialista sobre a eternidade do ātman (18-26), discurso sobre composição corporal (27-31), disputa com o Sankhyaik sobre a origem dos indriyas (32-51), disputa com um oponente sobre a pluralidade de indriyas (52-61) e sobre objetos indriya (62-73).
Livro 3, parte 2.
Disputa com o Sankhyaik sobre a eternidade do conhecimento-buddhi (1-9), disputa com um budista sobre a doutrina da momentaneidade (10 -17), uma disputa com um budista sobre o conhecimento como um atributo de ātman, após o qual são listadas 22 causas auxiliares da memória (18-41) e com um oponente condicional sobre a divisibilidade do conhecimento (42-45), uma disputa com um materialista sobre a diferença entre o conhecimento e as propriedades do corpo (46-55), um breve discurso sobre manas (56-59), disputa com um materialista sobre as causas do corpo (60-72).
Livro 4, parte 1.
Argumentar com um oponente sobre o número de defeitos cognitivos (1-9), com o Sankhyaik sobre reencarnação (10-13), com um budista sobre a inexistência de uma causa (14-18), os ensinamentos sobre īśvara (criador) como causa (19-21) e sem causa (22-24) são mencionados, discute o ensinamento budista de que tudo é transitório (25-28), ensino materialista de que tudo é eterno (29-33), então a doutrina budista da particularidade universal (34-36), o ensinamento dos Madhyamikas sobre a vacuidade universal (37-40) - essas quatro posições os indologistas chamam de "generalizações unilaterais", disputa sobre o número de objetos de conhecimento (41-43), uma discussão com um nastika e um madhyamik sobre os "frutos" das ações (44-54), a doutrina do sofrimento (55-58) e a controvérsia sobre a libertação (59-68) são expostas.
Livro 4, parte 2.
A causa do verdadeiro conhecimento é brevemente caracterizada (1-3), uma discussão com um budista sobre partes e todos (4-17) e sobre a indivisibilidade dos átomos (18-25), disputa com vijnanavadin sobre a negação de coisas externas (26-37), uma disputa com um oponente sobre como alcançar o verdadeiro conhecimento e protegê-lo (38-51).
Livro 5, parte 1.
24 tipos de pseudo-respostas são nomeados (1-3), então eles são monologicamente caracterizados (4-38), e em uma breve disputa, distinguem-se seis estágios de pseudo-discussão (39-43).
Livro 5, parte 2.
São chamados 22 motivos para a derrota na disputa (1), então eles são monologicamente caracterizados (2-24).


Fontes / Links
Nyaya / Wikipedia
Nyaya Sutras / Wikipedia
The Nyaya Sutras of Gotama / Nandalal Sinha
Gautama NyayaSutras [with Vatsyayana-Bhasya] / Ganganath Jha
The Nyaya Sutras of Gautama / Satisa C. Vidyabhusana
The Nyaya Sutras (Selections with early Commentaries) / Matthew Dasti and Stephen Phillips
Nyaya Theory of Knowlwdge / Satischandra Chatterjee
Nyaya Sutras / GRETIL