Tantraloka - Edição

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Tantrāloka - capítulo 9

अथ श्रीतन्त्रालोके नवममाह्निकम्।

atha śrītantrāloke navamamāhnikam|

Aqui começa o nono capítulo do Venerável Tantrāloka

O Caminho dos Tattvas (tattvādhvan)

1- अथ तत्त्वप्रविभागो विस्तरतः कथ्यते क्रमप्राप्तः ॥१॥

atha tattvapravibhāgo vistarataḥ kathyate kramaprāptaḥ ॥1॥

अथ प्रविभागः तत्त्व कथ्यते विस्तरतः प्राप्तः क्रम [atha pravibhāgaḥ tattva kathyate vistarataḥ prāptaḥ krama] agora a classificação dos tattvas (princípios da realidade) será descrita em detalhes na devida ordem*

1- Agora, a classificação dos Tattvas (princípios da realidade) será descrita, em detalhes, na devida ordem.

2a- यान्युक्तानि पुराण्यमूनि विविधैर्भेदैर्यदेष्वन्वितं रूपं भाति परं प्रकाशनिविडं देवः स एकः शिवः ॥२a॥

yānyuktāni purāṇyamūni vividhairbhedairyadeṣvanvitaṃ rūpaṃ bhāti paraṃ prakāśaniviḍaṃ devaḥ sa ekaḥ śivaḥ ॥2a॥

रूपं परं प्रकाश निविडं यद् भाति अन्वितं अमूनि एषु पुराणि उक्तानि यानि भेदैः विविधैः [rūpaṃ paraṃ prakāśa niviḍaṃ yad bhāti anvitaṃ amūni eṣu purāṇi uktāni yāni bhedaiḥ vividhaiḥ] essa forma suprema densa de luz que brilha como essência própria permeando esses mundos mencionados em suas diversidades* सः एकः देवः शिवः [saḥ ekaḥ devaḥ śivaḥ] esse é o único deus śiva*

2a- Essa forma suprema, densa de luz, que brilha como essência própria permeando esses mundos mencionados em suas diversidades, esse é o único Deus, Śiva.

2b- तत्स्वातन्त्र्यरसात्पुनः शिवपदाद्भेदे विभाते परं यद्रूपं बहुधानुगामि तदिदं तत्त्वं विभोः शासने ॥२b॥

tatsvātantryarasātpunaḥ śivapadādbhede vibhāte paraṃ yadrūpaṃ bahudhānugāmi tadidaṃ tattvaṃ vibhoḥ śāsane ॥2b॥

पुनर् भेदे विभाते तद् रसात् स्वातन्त्र्य [punar bhede vibhāte tad rasāt svātantrya] além disso quando a diferenciação se manifesta a partir do puro deleite da liberdade absoluta* यद् रूपं परं शिवपदात् बहुधा अनुगामि तद् इदं तत्त्वं [yad rūpaṃ paraṃ śivapadāt bahudhā anugāmi tad idaṃ tattvaṃ] a suprema essência do estado de śiva que permeia tudo de múltiplas formas é conhecida como tattva (Princípio da Realidade)* शासने विभोः [śāsane vibhoḥ] nos ensinamentos do senhor onipresente*

2b- Além disso, quando a diferenciação se manifesta a partir do puro deleite da Liberdade Absoluta (svātantrya), a suprema essência do estado de Śiva que permeia tudo de múltiplas formas é conhecida como Tattva (Princípio da Realidade), nos ensinamentos do Senhor Onipresente.

3- थाहि कालसदनाद्वीरभद्रपुरान्तगम् । धृतिकाठिन्यगरिमाद्यवभासाद्धरात्मता ॥३॥

thāhi kālasadanādvīrabhadrapurāntagam । dhṛtikāṭhinyagarimādyavabhāsāddharātmatā ॥3॥

थाहि काल सदनात् वीरभद्र पुर अन्त गम् [thāhi kāla sadanāt vīrabhadra pura anta gam] de fato (o tattva) que se estende da morada de kālāgni até o mundo de virabhadra* धरा आत्मता अवभासात् धृति काठिन्य गरिमा आदि [dharā ātmatā avabhāsāt dhṛti kāṭhinya garimā ādi] tem a natureza da terra devido às qualidades como firmeza dureza peso e assim por diante*

3- De fato, (o tattva) que se estende da morada de Kālāgni até o mundo de Virabhadra, tem a natureza da Terra, devido às qualidades como firmeza dureza, peso, e assim por diante.

4/5- एवं जलादितत्त्वेषु वाच्यं यावत्सदाशिवे । स्वस्मिन्कार्येऽथ धर्मौघे यद्वापि स्वसदृग्गणे ॥४॥

आस्ते सामान्यकल्पेन तननाद्व्याप्तृभावतः । तत्तत्त्वं क्रमशः पृथ्वीप्रधानं पुंशिवादयः ॥५॥

evaṃ jalāditattveṣu vācyaṃ yāvatsadāśive । svasminkārye'tha dharmaughe yadvāpi svasadṛggaṇe ॥4॥

āste sāmānyakalpena tananādvyāptṛbhāvataḥ । tattattvaṃ kramaśaḥ pṛthvīpradhānaṃ puṃśivādayaḥ ॥5॥

एवं वाच्यं तत्त्वेषु जल आदि यावत् सदाशिवे [evaṃ vācyaṃ tattveṣu jala ādi yāvat sadāśive] da mesma forma isso deve ser considerado em relação a todos os tattvas da água até sadāśiva* स्वस्मिन् कार्ये अथ धर्म ओघे यद् वा अपि गणे स्व सदृक् [svasmin kārye atha dharma oghe yad vā api gaṇe sva sadṛk] por seus próprios efeitos ou devido à multiplicidade de seus atributos ou ainda a um grupo de sujeitos com (qualidades) semelhantes* तद् तत्त्वं आस्ते सामान्य कल्पेन तननात् व्याप्तृ भावतः [tad tattvaṃ āste sāmānya kalpena tananāt vyāptṛ bhāvataḥ] cada tattva devido à sua generalidade se expande e permeia tudo* क्रमशः पृथ्वी प्रधानं पुं शिव आदयः [kramaśaḥ pṛthvī pradhānaṃ puṃ śiva ādayaḥ] eles se manifestam em ordem da terra (pṛthvī) até pradhāna (prakṛti) do puruṣa (puṁs) até śiva e o resto*

4/5- Da mesma forma, isso deve ser considerado em relação a todos os Tattvas, da Água até Sadāśiva, por seus próprios efeitos ou devido à multiplicidade de seus atributos ou ainda a um grupo de sujeitos com qualidades semelhantes. Cada tattva (como uma categoria ontológica), devido à sua generalidade, se expande e permeia tudo. Eles se manifestam em ordem, da Terra (pṛthvī) até Prakṛti (pradhāna), do Puruṣa (puṁs) até Śiva e o resto.

6- देहानां भुवनानां च न प्रसङ्गस्ततो भवेत् । श्रीमन्मतङ्गशास्त्रादौ तदुक्तं परमेशिना ॥६॥

dehānāṃ bhuvanānāṃ ca na prasaṅgastato bhavet । śrīmanmataṅgaśāstrādau taduktaṃ parameśinā ॥6॥

ततस् च न भवेत् प्रसङ्गः देहानां भुवनानां [tatas ca na bhavet prasaṅgaḥ dehānāṃ bhuvanānāṃ] no entanto não há possibilidade (de um conceito universal ser aplicado a particulares como) corpos e mundos* तद् उक्तं परमेशिना श्रीमत् मतङ्ग शास्त्र आदौ [tad uktaṃ parameśinā śrīmat mataṅga śāstra ādau] isso foi declarado pelo senhor supremo no mataṅgatantra e em outras escrituras*

6- No entanto, não há possibilidade de um conceito universal ser aplicado a particulares como corpos e mundos. Isso foi declarado pelo Senhor Supremo no Mataṅgatantra e em outras escrituras.

7- तत्रैषां दर्श्यते दृष्टः सिद्धयोगीश्वरीमते । कार्यकारणभावो यः शिवेच्छापरिकल्पितः ॥७॥

tatraiṣāṃ darśyate dṛṣṭaḥ siddhayogīśvarīmate । kāryakāraṇabhāvo yaḥ śivecchāparikalpitaḥ ॥7॥

तत्र कार्य कारण भावः दृष्टः एषां य परिकल्पितः इच्छाः शिव दर्श्यते सिद्धयोगीश्वरीमते [tatra kārya kāraṇa bhāvaḥ dṛṣṭaḥ eṣāṃ ya parikalpitaḥ icchāḥ śiva darśyate siddhayogīśvarīmate] agora será explicada a relação de causa e efeito entre estes (tattvas) concebida pela vontade de śiva conforme observada no siddhayogīśvarīmata*

7- Agora será explicada a relação de causa e efeito entre estes (tattvas), concebida pela vontade de Śiva, conforme observada no Siddhayogīśvarīmata.

8- वस्तुतः सर्वभावानां कर्तेशानः परः शिवः । अस्वतन्त्रस्य कर्तृत्वं नहि जातूपपद्यते ॥८॥

vastutaḥ sarvabhāvānāṃ karteśānaḥ paraḥ śivaḥ । asvatantrasya kartṛtvaṃ nahi jātūpapadyate ॥8॥

वस्तुतस् ईशानः परः शिवः कर्ता सर्व भावानां [vastutas īśānaḥ paraḥ śivaḥ kartā sarva bhāvānāṃ] na verdade o senhor supremo śiva é o criador de todas as coisas* नहि जातु उपपद्यते कर्तृत्वं अस्वतन्त्रस्य [nahi jātu upapadyate kartṛtvaṃ asvatantrasya] não é possível que a capacidade de criar possa pertencer a alguém que não seja livre*

8- Na verdade, o Senhor Supremo Śiva, é o criador de todas as coisas. Não é possível que a capacidade de criar possa pertencer a alguém que não seja livre.

9- स्वतन्त्रता च चिन्मात्रवपुषः परमेशितुः । स्वतन्त्रं च जडं चेति तदन्योन्यं विरुध्यते ॥९॥

svatantratā ca cinmātravapuṣaḥ parameśituḥ । svatantraṃ ca jaḍaṃ ceti tadanyonyaṃ virudhyate ॥9॥

स्वतन्त्रता च परम ईशितुः वपुषः मात्र चित् [svatantratā ca parama īśituḥ vapuṣaḥ mātra cit] liberdade absoluta pertence (exclusivamente) ao senhor supremo cuja própria forma é pura consciência* स्वतन्त्रं च जडं च इति तद् अन्योन्यं विरुध्यते [svatantraṃ ca jaḍaṃ ca iti tad anyonyaṃ virudhyate] independência e insensibilidade são ideias mutuamente contraditórias*

9- Liberdade absoluta (svatantratā) pertence (exclusivamente) ao Senhor Supremo cuja própria forma é pura Consciência (cinmātra). Independência e insensibilidade são ideias mutuamente contraditórias.

10- जाड्यं प्रमातृतन्त्रत्वं स्वात्मसिद्धिमपि प्रति । न कर्तृत्वादृते चान्यत् कारणत्वं हि लभ्यते ॥१०॥

jāḍyaṃ pramātṛtantratvaṃ svātmasiddhimapi prati । na kartṛtvādṛte cānyat kāraṇatvaṃ hi labhyate ॥10॥

जाड्यं प्रमातृ तन्त्रत्वं अपि प्रति सिद्धिम् स्व आत्म [jāḍyaṃ pramātṛ tantratvaṃ api prati siddhim sva ātma] a insensibilidade implica em dependência a um sujeito conhecedor mesmo para o estabelecimento de sua própria identidade* हि न अन्यत् कारणत्वं लभ्यते ऋते च कर्तृत्वात् [hi na anyat kāraṇatvaṃ labhyate ṛte ca kartṛtvāt] na verdade nenhuma outra (forma de) causalidade é encontrada além da capacidade de agir*

10- A insensibilidade implica em dependência a um sujeito conhecedor, mesmo para o estabelecimento de sua própria identidade. Na verdade, nenhuma outra forma de causalidade é encontrada além da capacidade de agir.

11- तस्मिन्सति हि तद्भाव इत्यपेक्षैकजीवितम् । निरपेक्षेषु भावेषु स्वात्मनिष्ठतया कथम् ॥११॥

tasminsati hi tadbhāva ityapekṣaikajīvitam । nirapekṣeṣu bhāveṣu svātmaniṣṭhatayā katham ॥11॥

हि तस्मिन् सति तद् भाव इति एक जीवितम् अपेक्ष [hi tasmin sati tad bhāva iti eka jīvitam apekṣa] de fato esta cognição (quando aquilo existe isto passa a existir) baseia-se inteiramente na dependência mútua* कथम् निरपेक्षेषु भावेषु निष्ठतया स्व आत्म [katham nirapekṣeṣu bhāveṣu niṣṭhatayā sva ātma] como pode existir causalidade entre entidades que são independentes e que residem unicamente em sua própria essência*

11- De fato, esta cognição (quando aquilo existe, isto passa a existir) baseia-se inteiramente na dependência mútua. Como pode existir causalidade entre entidades que são independentes, e que residem unicamente em sua própria essência.

12- स पूर्वमथ पश्चात्स इति चेत्पूर्वपश्चिमौ । स्वभावेऽनतिरिक्तौ चेत्सम इत्यवशिष्यते ॥१२॥

pūrvamatha paścātsa iti cetpūrvapaścimau । svabhāve'natiriktau cetsama ityavaśiṣyate ॥12॥

चेद् पूर्वम् अथ सः पश्चात् इति [ced pūrvam atha saḥ paścāt iti] se (alguém argumentar uma coisa é percebida) primeiro e outra depois* चेद् पूर्व पश्चिमौ अनतिरिक्तौ स्व भावे इति अवशिष्यते समः [ced pūrva paścimau anatiriktau sva bhāve iti avaśiṣyate samaḥ] (respondemos que) se o "primeiro" e o "depois" não forem distintos de sua própria natureza, então eles são essencialmente os mesmos (não havendo conexão causal)*

12- Se alguém argumentar, 'uma coisa é percebida primeiro e outra depois', respondemos que, se o "primeiro" e o "depois" não forem distintos de sua própria natureza, então eles são essencialmente os mesmos (não havendo conexão causal).

13- बीजमङ्कुर इत्यस्मिन् सतत्त्वे हेतुतद्वतोः । घटः पटश्चेति भवेत् कार्यकारणता न किम् ॥१३॥

bījamaṅkura ityasmin satattve hetutadvatoḥ । ghaṭaḥ paṭaśceti bhavet kāryakāraṇatā na kim ॥13॥

अस्मिन् सतत्त्वे हेतु तद्वतोः बीजम् अङ्कुरः इति [asmin satattve hetu tadvatoḥ bījam aṅkuraḥ iti] se a verdadeira natureza da relação causa e efeito for como semente e broto* किम् न भवेत् कार्य कारणता घटः च पटः इति [kim na bhavet kārya kāraṇatā ghaṭaḥ ca paṭaḥ iti] por que não haveria também uma relação de causa e efeito entre um vaso e pano*

13- Se a verdadeira natureza da relação causa e efeito for como semente e broto, por que não haveria também uma relação de causa e efeito entre um vaso e pano?

14- बीजमङ्कुरपत्रादितया परिणमेत चेत् । अतत्स्वभाववपुषः स स्वभावो न युज्यते ॥१४॥

bījamaṅkurapatrāditayā pariṇameta cet । atatsvabhāvavapuṣaḥ sa svabhāvo na yujyate ॥14॥

चेद् बीजम् परिणमेत अङ्कुर पत्र आदितया [ced bījam pariṇameta aṅkura patra āditayā] se dizem que uma semente se transforma em broto folha e assim por diante* स स्वभावः न युज्यते वपुषः अ तद् स्वभाव [sa svabhāvaḥ na yujyate vapuṣaḥ a tad svabhāva] (respondo) aquilo que possui certa natureza não pode ter uma natureza oposta*

14- Se dizem que uma semente se transforma em broto, folha e assim por diante, (respondo) aquilo que possui certa natureza não pode ter uma natureza oposta.

15- स तत्स्वभाव इति चेत्तर्हि बीजाङ्कुरौ निजे । तावत्येव न विश्रान्तौ तदन्यात्यन्तसम्भवात् ॥१५॥

sa tatsvabhāva iti cettarhi bījāṅkurau nije । tāvatyeva na viśrāntau tadanyātyantasambhavāt ॥15॥

चेद् सः तद् स्वभाव इति [ced saḥ tad svabhāva iti] se (você argumenta que) a natureza essencial do broto (é a mesma que a da semente)* तर्हि बीज अङ्कुरौ निजे [tarhi bīja aṅkurau nije] então a semente e o broto não se fundam na sua própria (natureza)* तावति एव न विश्रान्तौ [tāvati eva na viśrāntau] pois em ambos estariam presentes o estado final e o inicial* तद् अन्य अत्यन्त सम्भवात् [tad anya atyanta sambhavāt] e seriam diferentes de sua própria essência*

15- Se (você argumenta que) a natureza essencial do broto (é a mesma que a da semente), então a semente e o broto não se fundam na sua própria (natureza), pois, em ambos estariam presentes o estado final e o inicial, e seriam diferentes de sua própria essência.

16- ततश्च चित्राकारोऽसौ तावान्कश्चित्प्रसज्यते । अस्तु चेत् न जडेऽन्योन्यविरुद्धाकारसम्भवः ॥१६॥

tataśca citrākāro'sau tāvānkaścitprasajyate । astu cet na jaḍe'nyonyaviruddhākārasambhavaḥ ॥16॥

ततस् च प्रसज्यते असौ तावान् कश्चिद् चित्र आकारः [tatas ca prasajyate asau tāvān kaścid citra ākāraḥ] assim em consequência surgiria uma entidade que possui uma dupla forma (semente e broto)* चेद् अस्तु जडे न अन्योन्य विरुद्ध आकार सम्भवः [ced astu jaḍe na anyonya viruddha ākāra sambhavaḥ] se for assim (respondemos que) em um objeto insensível (jaḍa) a coexistência de formas mutuamente contraditórias é impossível*

16- Assim, em consequência, surgiria uma entidade que possui uma dupla forma (semente e broto). Se for assim, (respondemos que) em um objeto insensível (jaḍa), a coexistência de formas mutuamente contraditórias é impossível.

17/18a- क्रमेण चित्राकारोऽस्तु जडः किं नु विरुद्ध्यते । क्रमोऽक्रमो वा भावस्य न स्वरूपाधिको भवेत् ॥१७॥

तथोपलम्भमात्रं तौ उपलम्भश्च किं तथा ॥१८a॥

krameṇa citrākāro'stu jaḍaḥ kiṃ nu viruddhyate । kramo'kramo vā bhāvasya na svarūpādhiko bhavet ॥17॥

tathopalambhamātraṃ tau ॥18a॥

अस्तु जडः चित्र आकारः क्रमेण किं नु विरुद्ध्यते [astu jaḍaḥ citra ākāraḥ krameṇa kiṃ nu viruddhyate] mesmo que um objeto insensível assuma diversas formas sucessivamente o que há de contraditório nisso* क्रमः वा अक्रमः न भवेत् अधिकः भावस्य स्वरूप [kramaḥ vā akramaḥ na bhavet adhikaḥ bhāvasya svarūpa] sucessão (krama) ou não-sucessão (akrama) não podem ser nada além da sua natureza essencial (svarūpa)* तथा तौ उपलम्भ मात्रं [tathā tau upalambha mātraṃ] tanto (sucessão quanto não-sucessão) são meramente (modos de) percepção*

17/18a- Mesmo que um objeto insensível assuma diversas formas sucessivamente, o que há de contraditório nisso? Sucessão (krama) ou não-sucessão (akrama) não podem ser nada além da sua natureza essencial (svarūpa). Tanto (sucessão quanto não-sucessão) são meramente (modos de) percepção.

18bcd/19a- उपलम्भश्च किं तथा । उपलब्धापि विज्ञानस्वभावो योऽस्य सोऽपि हि ॥१८bcd॥

क्रमोपलम्भरूपत्वात्क्रमेणोपलभेत चेत् ॥१९a॥

upalambhaśca kiṃ tathā । upalabdhāpi vijñānasvabhāvo yo'sya so'pi hi ॥18bcd॥

kramopalambharūpatvātkrameṇopalabheta cet ॥19a॥

च किं उपलम्भः तथा [ca kiṃ upalambhaḥ tathā] e como poderia a própria percepção ser insensível dessa maneira* चेद् अपि अपि हि उपलब्धा सः यः अस्य स्वभावः विज्ञान [ced api api hi upalabdhā saḥ yaḥ asya svabhāvaḥ vijñāna] de fato mesmo o perceptor cuja natureza é a consciência* उपलभेत क्रमेण रूपत्वात् उपलम्भ क्रम [upalabheta krameṇa rūpatvāt upalambha krama] percebe sucessivamente, porque sua natureza é a percepção da sucessão*

18bcd/19a- E, como poderia a própria percepção ser insensível dessa maneira? De fato, mesmo o perceptor cuja natureza é a Consciência, percebe sucessivamente, porque sua natureza é a percepção da sucessão.

19b/20a- तस्य तर्हि क्रमः कोऽसौ तदन्यानुपलम्भतः ॥१९b॥

स्वभाव इति चेन्नासौ स्वरूपादधिको भवेत् ॥२०a॥

tasya tarhi kramaḥ ko'sau tadanyānupalambhataḥ ॥19b॥

svabhāva iti cennāsau svarūpādadhiko bhavet ॥20a॥

तर्हि कः असौ क्रमः तद् अन्य अन् तस्य उपलम्भतः [tarhi kaḥ asau kramaḥ tad anya an tasya upalambhataḥ] nesse caso o que é essa sequência visto que nada além dela é percebido* चेद् स्वभाव इति न असौ भवेत् अधिकः स्वरूपात् [ced svabhāva iti na asau bhavet adhikaḥ svarūpāt] se for argumentado que esta é sua própria natureza (svabhāva) então não pode ser algo adicional à sua forma essencial (svarūpa)*

19b/20a- Nesse caso, o que é essa sequência, visto que nada além dela é percebido? Se for argumentado que esta é sua própria natureza (svabhāva), então não pode ser algo adicional à sua forma essencial (svarūpa).

20b/21- स्वरूपानधिकस्यापि क्रमस्य स्वस्वभावतः ॥२०b॥

स्वातन्त्र्याद्भासनं स्याच्चेत् किमन्यद्ब्रूमहे वयम् । इत्थं श्रीशिव एवैकः कर्तेति परिभाष्यते ॥२१॥

svarūpānadhikasyāpi kramasya svasvabhāvataḥ ॥20b॥

svātantryādbhāsanaṃ syāccet kimanyadbrūmahe vayam । itthaṃ śrīśiva evaikaḥ karteti paribhāṣyate ॥21॥

अपि क्रमस्य अनधिकस्य स्वरूप स्व स्वभावतः [api kramasya anadhikasya svarūpa sva svabhāvataḥ] embora a sucessão nada mais seja do que a sua natureza essencial* चेद् स्यात् भासनं स्वातन्त्र्यात् [ced syāt bhāsanaṃ svātantryāt] se sua manifestação ocorre em virtude de sua liberdade absoluta* किम् अन्यत् वयम् ब्रूमहे [kim anyat vayam brūmahe] o que mais poderíamos dizer* इत्थं श्रीशिव एव एकः कर्त इति परिभाष्यते [itthaṃ eva śrīśiva paribhāṣyate ekaḥ karta iti] desta forma somente o senhor śiva é considerado o único agente (causa universal)*

20b/21- Embora a sucessão nada mais seja do que a sua natureza essencial; Se, sua manifestação ocorre em virtude de sua liberdade absoluta, o que mais poderíamos dizer? Desta forma, somente o senhor Śiva é considerado o único agente (a causa universal).

22- कर्तृत्वं चैतदेतस्य तथामात्रावभासनम् । तथावभासनं चास्ति कार्यकारणभावगम् ॥२२॥

kartṛtvaṃ caitadetasya tathāmātrāvabhāsanam । tathāvabhāsanaṃ cāsti kāryakāraṇabhāvagam ॥22॥

च एतद् कर्तृत्वं एतस्य अवभासनम् तथा मात्र [ca etad kartṛtvaṃ etasya avabhāsanam tathā mātra] e essa capacidade de agir consiste em sua manifestação dessa maneira (vários aspectos do todo)* तथा अवभासनं च अस्ति भाव गम् कार्य कारण [tathā avabhāsanaṃ ca asti bhāva gam kārya kāraṇa] essa manifestação de fato se encontra na relação entre causa e efeito*

22- E, essa capacidade de agir consiste em sua manifestação nos vários aspectos do todo. Essa manifestação, de fato, se encontra na relação entre causa e efeito.

23/24- यथा हि घटसाहित्यं पटस्याप्यवभासते । तथा घटानन्तरता किन्तु सा नियमोज्झिता ॥२३॥

अतो यन्नियमेनैव यस्मादाभात्यनन्तरम् । तत्तस्य कारणं ब्रूमः सति रूपान्वयेऽधिके ॥२४॥

yathā hi ghaṭasāhityaṃ paṭasyāpyavabhāsate । tathā ghaṭānantaratā kintu sā niyamojjhitā ॥23॥

ato yanniyamenaiva yasmādābhātyanantaram । tattasya kāraṇaṃ brūmaḥ sati rūpānvaye'dhike ॥24॥

यथा हि अवभासते पटस्य अपि साहित्यं घट [yathā hi avabhāsate paṭasya api sāhityaṃ ghaṭa] assim como um tecido pode surgir junto com um vaso* तथा घट अनन्तरता [tathā ghaṭa anantaratā] também pode surgir depois (do vaso)* किन्तु सा नियम उज्झिता [kintu sā niyama ujjhitā] no entanto essa (sucessão) é isenta de necessidade (conexão causa-efeito)* अतस् ब्रूमः तद् यद् नियमेन एव आभाति अनन्तरम् यस्मात् तस्य कारणं अधिके सति अन्वये रूप [atas brūmaḥ tad yad niyamena eva ābhāti anantaram yasmāt tasya kāraṇaṃ adhike sati anvaye rūpa] portanto dizemos que aquilo que necessariamente se manifesta (antes) do que se segue (efeito) é a sua causa desde que haja continuidade de natureza*

23/24- Assim, como um tecido pode surgir junto com um vaso, também pode surgir depois do vaso; No entanto, essa sucessão é isenta de necessidade (conexão causa-efeito). Portanto dizemos que aquilo que necessariamente se manifesta (antes) do que se segue (efeito) é a sua causa desde que haja continuidade de natureza.

25- नियमश्च तथारूपभासनामात्रसारकः । बीजादङ्कुर इत्येवं भासनं नहि सर्वदा ॥२५॥

niyamaśca tathārūpabhāsanāmātrasārakaḥ । bījādaṅkura ityevaṃ bhāsanaṃ nahi sarvadā ॥25॥

च नियमः सारकः मात्र भासना तथा रूप [ca niyamaḥ sārakaḥ mātra bhāsanā tathā rūpa] e a necessidade (causa-efeito) consiste essencialmente na manifestação de uma forma (específica)* भासनं एवं अङ्कुर बीजात् इति न हि सर्वदा [bhāsanaṃ evaṃ aṅkura bījāt iti na hi sarvadā] a manifestação de que um broto surge de uma semente não ocorre de fato em todos (os momentos)*

25- E, a necessidade (causa-efeito) consiste essencialmente na manifestação de uma forma (específica). A manifestação de que um broto surge de uma semente não ocorre, de fato, em todos os momentos.

26/27- योगीच्छानन्तरोद्भूततथाभूताङ्कुरो यतः । इष्टे तथाविधाकारे नियमो भासते यतः ॥२६॥

स्वप्ने घटपटादीनां हेतुतद्वत्स्वभावता । भासते नियमेनैव बाधाशून्येन तावति ॥२७॥

yogīcchānantarodbhūtatathābhūtāṅkuro yataḥ । iṣṭe tathāvidhākāre niyamo bhāsate yataḥ ॥26॥

svapne ghaṭapaṭādīnāṃ hetutadvatsvabhāvatā । bhāsate niyamenaiva bādhāśūnyena tāvati ॥27॥

तथाभूत अङ्कुरः अनन्तर उद्भूत यतस् इच्छा योगी [tathābhūta aṅkuraḥ anantara udbhūta yatas icchā yogī] um broto (que nasce de uma semente) pode também nascer da vontade de um yogi* यतस् नियमः भासते तथाविध आकारे इष्टे [yatas niyamaḥ bhāsate tathāvidha ākāre iṣṭe] porque uma relação de causa e efeito se manifesta com relação à forma desejada (por ele)* भासते स्वभावता हेतुतद्वत् घट पट आदीनां स्वप्ने नियमेन एव बाधा शून्येन तावति [bhāsate svabhāvatā hetutadvat ghaṭa paṭa ādīnāṃ svapne niyamena eva bādhā śūnyena tāvati] também pode se manifestar em um sonho uma relação de causa e efeito entre um jarro e um pano conforme a necessidade lógica sem qualquer restrição durante (o sonho)*

26/27- Um broto que nasce de uma semente, pode também nascer da vontade de um yogi, porque uma relação de causa e efeito se manifesta com relação à forma desejada (por ele). Também, pode se manifestar em um sonho uma relação de causa e efeito entre um jarro e um pano, conforme a necessidade lógica sem qualquer restrição, durante (o sonho).

28- ततो यावति याद्रूप्यान्नियमो बाधवर्जितः । भाति तावति ताद्रूप्याद्दृढहेतुफलात्मता ॥२८॥

tato yāvati yādrūpyānniyamo bādhavarjitaḥ । bhāti tāvati tādrūpyāddṛḍhahetuphalātmatā ॥28॥

ततस् यावति नियमः याद्रूप्यात् बाध वर्जितः [tatas yāvati niyamaḥ yādrūpyāt bādha varjitaḥ] portanto na medida em que existe uma relação de natureza invariável e livre de contradição* तावति भाति दृढ हेतु फल आत्मता ताद्रूप्यात् [tāvati bhāti dṛḍha hetu phala ātmatā tādrūpyāt] nessa mesma medida manifesta-se uma firme relação de causa e efeito fundada sobre essa natureza*

28- Portanto, na medida em que existe uma relação de natureza invariável e livre de contradição, nessa mesma medida manifesta-se uma firme relação de causa e efeito fundada sobre essa natureza.

29- तथाभूते च नियमे हेतुतद्वत्त्वकारिणि । वस्तुतश्चिन्मयस्यैव हेतुता तद्धि सर्वगम् ॥२९॥

tathābhūte ca niyame hetutadvattvakāriṇi । vastutaścinmayasyaiva hetutā taddhi sarvagam ॥29॥

च तथाभूते नियमे कारिणि हेतुतद्वत्त्व [ca tathābhūte niyame kāriṇi hetutadvattva] com relação a essa necessidade lógica que estabelece a relação de causa e efeito* वस्तुतस् तद् हेतुता एव चिन्मयस्य हि सर्वगम् [vastutas tad hetutā eva cinmayasya hi sarvagam] na realidade a causalidade pertence exclusivamente à consciência pois ela é onipresente*

29- Com relação a essa necessidade lógica que estabelece a relação de causa e efeito, na realidade, a causalidade pertence exclusivamente à Consciência pois ela é onipresente.

30/31a- अत एव घटोद्भूतौ सामग्री हेतुरुच्यते । सामग्री च समग्राणां यद्येकं नेष्यते वपुः ॥३०॥

हेतुभेदान्न भेदः स्यात् फले तच्चासमञ्जसम् ॥३१a॥

ata eva ghaṭodbhūtau sāmagrī heturucyate । sāmagrī ca samagrāṇāṃ yadyekaṃ neṣyate vapuḥ ॥30॥

hetubhedānna bhedaḥ syāt phale taccāsamañjasam ॥31a॥

अतस् एव उच्यते हेतुः उद्भूतौ घट सामग्री [atas eva ucyate hetuḥ udbhūtau ghaṭa sāmagrī] por isso diz-se que a causa da produção de um jarro é a totalidade (dos fatores causais) (sāmagrī)* च यदि सामग्री समग्राणां न इष्यते एकं वपुः [ca yadi sāmagrī samagrāṇāṃ na iṣyate ekaṃ vapuḥ] e se a totalidade dos fatores causais não for aceita como uma única natureza* भेदात् हेतु न स्यात् भेदः फले तद् च असमञ्जसम् [bhedāt hetu na syāt bhedaḥ phale tad ca asamañjasam] então a diversidade das causas não produziria diferença no efeito o que seria incoerente*

30/31a- Por isso, diz-se que a causa da produção de um jarro é a totalidade dos fatores causais (sāmagrī) e, se a totalidade dos fatores causais não for aceita como uma única natureza, então a diversidade das causas não produziria diferença no efeito, o que seria incoerente.

31b/32a- यद्यस्यानुविधत्ते तामन्वयव्यतिरेकिताम् ॥३१b॥

तत्तस्य हेतु चेत्सोऽयं कुण्ठतर्को न नः प्रियः ॥३२a॥

yadyasyānuvidhatte tāmanvayavyatirekitām ॥31b॥

tattasya hetu cetso'yaṃ kuṇṭhatarko na naḥ priyaḥ ॥32a॥

चेद् तद् हेतु तस्य यद् ताम् अन्वय व्यतिरेकिताम् अनुविधत्ते यस्य [ced tad hetu tasya yad tām anvaya vyatirekitām anuvidhatte yasya] se a causa de algum efeito for aquilo que pela presença ou ausência determina sua (existência ou não existência)* स अयं तर्कः कुण्ठ न नः प्रियः [sa ayaṃ tarkaḥ kuṇṭha na naḥ priyaḥ] este raciocínio estúpido não nos agrada*

31b/32a- Se a causa de algum efeito for aquilo que pela presença ou ausência determina sua existência ou não existência, então este raciocínio estúpido não nos agrada.

32b/33a- समग्राश्च यथा दण्डसूत्रचक्रकरादयः ॥३२b॥

दूराश्च भाविनश्चेत्थं हेतुत्वेनेति मन्महे ॥३३a॥

samagrāśca yathā daṇḍasūtracakrakarādayaḥ ॥32b॥

dūrāśca bhāvinaścetthaṃ hetutveneti manmahe ॥33a॥

च यथा समग्राः दण्ड सूत्र चक्र कर आदयः [ca yathā samagrāḥ daṇḍa sūtra cakra kara ādayaḥ] assim como todos (fatores causais) tais como o bastão o fio a roda e as mãos (do oleiro) e assim por diante* च दूराः च भाविनः इति मन्महे इत्थं हेतुत्वेन [ca dūrāḥ ca bhāvinaḥ iti manmahe itthaṃ hetutvena] quer estejam distantes ou no futuro são considerados por nós como causa*

32b/33a- Assim como todos fatores causais: o bastão, o fio, a roda e as mãos do oleiro e assim por diante, quer estejam distantes ou no futuro, são considerados por nós como causa.

33b/34/35a- यदि तत्र भवेन्मेरुर्भविष्यन्वापि कश्चन ॥३३b॥

न जायेत घटो नूनं तत्प्रत्यूहव्यपोहितः । यथा च चक्रं नियते देशे काले च हेतुताम् ॥३४॥

याति कर्किसुमेर्वाद्यास्तद्वत्स्वस्थावधि स्थिताः ॥३५a॥

yadi tatra bhavenmerurbhaviṣyanvāpi kaścana ॥33b॥

na jāyeta ghaṭo nūnaṃ tatpratyūhavyapohitaḥ । yathā ca cakraṃ niyate deśe kāle ca hetutām ॥34॥

yāti karkisumervādyāstadvatsvasthāvadhi sthitāḥ ॥35a॥

यदि मेरुः भवेत् वापि कश्चन तद् प्रत्यूह भविष्यन् व्यपोहितः तत्र नूनं घटो न जायेत [yadi meruḥ bhavet vāpi kaścana tad pratyūha bhaviṣyan vyapohitaḥ tatra nūnaṃ ghaṭo na jāyeta] se meru ou qualquer outro (obstáculo) prestes a surgir estivesse presente ali com certeza o jarro não seria produzido* च यथा चक्रं नियते देशे काले च हेतुताम् याति [ca yathā cakraṃ niyate deśe kāle ca hetutām yāti] assim como uma roda levada a um lugar e a um tempo determinados atinge a condição de causa* तद्वत् कर्कि सुमेरु आद्याः स्व स्थ स्थिताः अवधि [tadvat karki sumeru ādyāḥ sva stha sthitāḥ avadhi] também kalki meru e outros podem servir como causas, condicionados às suas próprias limitações*

33b/34/35a- Se Meru ou qualquer outro obstáculo prestes a surgir estivesse presente ali, com certeza o jarro não seria produzido, assim como uma roda, levada a um lugar e a um tempo determinados, atinge a condição de causa, também kalki meru e outros podem servir como causas, condicionados às suas próprias limitações.

35b/36a- तथा च तेषां हेतुनां संयोजनवियोजने ॥३५b॥

नियते शिव एवैकः स्वतन्त्रः कर्तृतामियात् ॥३६a॥

tathā ca teṣāṃ hetunāṃ saṃyojanaviyojane ॥35b॥

niyate śiva evaikaḥ svatantraḥ kartṛtāmiyāt ॥36a॥

तथा च संयोजन वियोजने नियते तेषां हेतुनां शिव एव एकः स्वतन्त्रः इयात् कर्तृताम् [tathā ca saṃyojana viyojane niyate teṣāṃ hetunāṃ śiva eva ekaḥ svatantraḥ iyāt kartṛtām] -e assim na conjunção e na disjunção estabelecidas dessas causas o próprio śiva o único independente assume a condição de agente*

35b/36a- E assim, na conjunção e na disjunção estabelecidas dessas causas, o próprio Śiva, o único independente, assume a condição de agente.

36b/37a- कुम्भकारस्य या संविच् चक्रदण्डादियोजने ॥३६b॥

शिव एव हि सा यस्मात्संविदः का विशिष्टता ॥३७a॥

kumbhakārasya yā saṃvic cakradaṇḍādiyojane ॥36b॥

śiva eva hi sā yasmātsaṃvidaḥ kā viśiṣṭatā ॥37a॥

संविद् कुम्भकारस्य या योजने चक्र दण्ड आदि हि एव शिव [saṃvid kumbhakārasya yā yojane cakra daṇḍa ādi hi eva śiva] a consciência do oleiro ao aplicar coordenadamente a roda o bastão e outros instrumentos é sem dúvida o próprio śiva* यस्मात् का विशिष्टता सा संविदः [yasmāt kā viśiṣṭatā sā saṃvidaḥ] pois que distinção restaria à consciência*

36b/37a- A consciência do oleiro ao aplicar coordenadamente a roda, o bastão e outros instrumentos é, sem dúvida, o próprio Śiva, pois que distinção restaria à Consciência?

37b/38a- कौम्भकारी तु संवित्तिरवच्छेदावभासनात् ॥३७b॥

भिन्नकल्पा यदि क्षेप्या दण्डचक्रादिमध्यतः ॥३८a॥

kaumbhakārī tu saṃvittiravacchedāvabhāsanāt ॥37b॥

bhinnakalpā yadi kṣepyā daṇḍacakrādimadhyataḥ ॥38a॥

तु यदि संवित्तिः कौम्भकारी अवभासनात् अवच्छेद भिन्न कल्पा [tu yadi saṃvittiḥ kaumbhakārī avabhāsanāt avaccheda bhinna kalpā] se a consciência do oleiro ao se manifestar de forma limitada for considerada distinta (de śiva)* क्षेप्या मध्यतस् दण्ड चक्र आदि [kṣepyā madhyatas daṇḍa cakra ādi] então ela deveria estar entre o bastão a roda e outros (fatores causas)*

37b/38a- Se a consciência do oleiro, ao se manifestar de forma limitada, for considerada distinta (de Śiva), então ela deveria estar entre o bastão, a roda e outros (fatores causas).

38b/39a- तस्मादेकैकनिर्माणे शिवो विश्वैकविग्रहः ॥३८b॥

कर्तेति पुंसः कर्तृत्वाभिमानोऽपि विभोः कृतिः ॥३९a॥

tasmādekaikanirmāṇe śivo viśvaikavigrahaḥ ॥38b॥

karteti puṃsaḥ kartṛtvābhimāno'pi vibhoḥ kṛtiḥ ॥39a॥

तस्मात् निर्माणे एकैक शिवः इति कर्ता एक विग्रहः विश्व [tasmāt nirmāṇe ekaika śivaḥ iti kartā eka vigrahaḥ viśva] portanto na criação de cada coisa o (verdadeiro) agente é śiva cujo único corpo é o universo* अपि अभिमानः पुंसः कर्तृत्व कृतिः विभोः [api abhimānaḥ puṃsaḥ kartṛtva kṛtiḥ vibhoḥ] até mesmo a presunção do puruṣa de se considerar o agente é uma ação do senhor onipresente*

38b/39a- Portanto, na criação de cada coisa, o verdadeiro agente é Śiva cujo único corpo é o universo, até mesmo a presunção do Puruṣa (self) de se considerar o agente é uma ação do Senhor Onipresente.

39b/40a- अत एव तथाभानपरमार्थतया स्थितेः ॥३९b॥

कार्यकारणभावस्य लोके शास्त्रे च चित्रता ॥४०a॥

ata eva tathābhānaparamārthatayā sthiteḥ ॥39b॥

kāryakāraṇabhāvasya loke śāstre ca citratā ॥40a॥

अतस् एव कार्य कारण भावस्य स्थितेः तथा परमार्थतया भान चित्रता लोके च शास्त्रे [atas eva kārya kāraṇa bhāvasya sthiteḥ tathā paramārthatayā bhāna citratā loke ca śāstre] portanto como a relação entre causa e efeito tem por natureza a manifestação (de śiva) (surge) de diversas formas nas escrituras e no mundo*

39b/40a- Portanto, como a relação entre causa e efeito tem por natureza a manifestação de Śiva, surge de diversas formas nas escrituras e no mundo.

40b/41a- मायातोऽव्यक्तकलयोरिति रौरवसङ्ग्रहे ॥४०b॥

श्रीपूर्वे तु कलातत्त्वादव्यक्तमिति कथ्यते ॥४१a॥

māyāto'vyaktakalayoriti rauravasaṅgrahe ॥40b॥

śrīpūrve tu kalātattvādavyaktamiti kathyate ॥41a॥

रौरवसङ्ग्रहे अव्यक्त कलयोः मायातस् इति [rauravasaṅgrahe avyakta kalayoḥ māyātas iti] segundo o rauravasaṁgraha o não manifesto (avyakta) e a força limitadda de ação (kalā) vêm de māyā* तु श्री पूर्वे कथ्यते अव्यक्तम् तत्त्वात् कला इति [tu śrī pūrve kathyate avyaktam tattvāt kalā iti] porém no śrīpūrva (mālinīvijayottara tantra) afirma-se que o não manifesto (avyakta) surge do tattva kalā*

40b/41a- Segundo o Rauravasaṁgraha, o Não Manifesto (avyakta) e a Força Limitadda de Ação (kalā) vêm de Māyā, porém, no Śrīpūrva (mālinīvijayottara tantra) afirma-se que o Não Manifesto (avyakta) surge do Tattva Kalā.

41b/42a- तत एव निशाख्यानात्कलीभूतादलिङ्गकम् ॥४१b॥

इति व्याख्यास्मदुक्तेऽस्मिन्सति न्यायेऽतिनिष्फला ॥४२a॥

tata eva niśākhyānātkalībhūtādaliṅgakam ॥41b॥

iti vyākhyāsmadukte'sminsati nyāye'tiniṣphalā ॥42a॥

तत एव इति व्याख्या अलिङ्गकम् आख्यानात् निशा कली भूतात् अति निष्फला अस्मिन् सति न्याये अस्मद् उक्ते [tata eva iti vyākhyā aliṅgakam ākhyānāt niśā kalī bhūtāt ati niṣphalā asmin sati nyāye asmad ukte] portanto a interpretação de que o aliṅga surge daquele chamado niśā quando se diferencia e se tornou a Força (de ação limitada) é totalmente inútil de acordo com o princípio que enunciamos*

41b/42a- Portanto, a interpretação de que o Não Manifesto (aliṅga) surge daquele chamado Noite (niśā) quando se diferencia e se tornou a Força (de ação limitada) é totalmente inútil, de acordo com o princípio que enunciamos.

42b/43a- लोके च गोमयात्कीटात् संकल्पात्स्वप्नतः स्मृतेः ॥४२b॥

योगीच्छातो द्रव्यमन्त्रप्रभावादेश्च वृश्चिकः ॥४३a॥

loke ca gomayātkīṭāt saṃkalpātsvapnataḥ smṛteḥ ॥42b॥

yogīcchāto dravyamantraprabhāvādeśca vṛścikaḥ ॥43a॥

लोके च वृश्चिकः गोमयात् कीटात् संकल्पात् स्वप्नतस् स्मृतेः योगि इच्छात प्रभावात् द्रव्य च मन्त्र आदेः [loke ca vṛścikaḥ gomayāt kīṭāt saṃkalpāt svapnatas smṛteḥ yogi icchāta prabhāvāt dravya ca mantra ādeḥ] e no mundo um escorpião (pode nascer) de esterco de vaca de um inseto da imaginação de um sonho da memória da vontade do yogi ou pelo poder de substâncias ou mantra*

42b/43a- No mundo, um escorpião (pode nascer) de esterco de vaca, de um inseto, da imaginação, de um sonho, da memória, da vontade do yogi, ou pelo poder de substâncias, ou mantra e assim por diante.

43b/44a- अन्य एव स चेत् कामं कुतश्चित्स्वविशेषतः ॥४३b॥

स तु सर्वत्र तुल्यस्तत्परामर्शैक्यमस्ति तु ॥४४a॥

anya eva sa cet kāmaṃ kutaścitsvaviśeṣataḥ ॥43b॥

sa tu sarvatra tulyastatparāmarśaikyamasti tu ॥44a॥

अन्य एव स चेत् कामं कुतश्चिद् स्व विशेषतस् [anya eva sa cet kāmaṃ kutaścid sva viśeṣatas] se for dito que certos (escorpiões) são distintos devido a alguma característica especial intrínseca própria* स तु तुल्यः सर्वत्र अस्ति तु एक्यम् तद् परामर्श [sa tu tulyaḥ sarvatra asti tu ekyam tad parāmarśa] (respondemos que) essas particularidades sempre existem pois existe uma unidade fundamental na consciência reflexiva*

43b/44a- Se for dito que certos escorpiões são distintos devido a alguma característica especial intrínseca própria, respondemos que essas particularidades sempre existem, pois existe uma unidade fundamental na consciência reflexiva.

44b/45a- तत एव स्वरूपेऽपि क्रमेऽप्यन्यादृशी स्थितिः ॥४४b॥

शास्त्रेषु युज्यते चित्रात्तथाभावस्वभावतः ॥४५a॥

tata eva svarūpe'pi krame'pyanyādṛśī sthitiḥ ॥44b॥

śāstreṣu yujyate citrāttathābhāvasvabhāvataḥ ॥45a॥

ततस् एव अन्या दृशी स्थितिः शास्त्रेषु स्वरूपे अपि क्रमे अपि युज्यते [tatas eva anyā dṛśī sthitiḥ śāstreṣu svarūpe api krame api yujyate] portanto as diversas opiniões existentes nas escrituras sobre a natureza essencial (svarūpa) (de um tattva) ou sua sucessão (krama) não se encontram em conflito* तथाभाव स्वभावतः चित्रात् [tathābhāva citrāt svabhāvataḥ] em virtude da variada (manifestação da consciência)*

44b/45a- Portanto, as diversas opiniões existentes nas escrituras sobre a natureza essencial (svarūpa) (de um tattva) ou sua sucessão (krama) não se encontram em conflito, em virtude da variada (manifestação da consciência).

45b/46a- पुंरागवित्कलाकालमाया ज्ञानोत्तरे क्रमात् ॥४५b॥

नियतिर्नास्ति वैरिञ्चे कलोर्ध्वे नियतिः श्रुता ॥४६॥

puṃrāgavitkalākālamāyā jñānottare kramāt ॥45b॥

niyatirnāsti vairiñce kalordhve niyatiḥ śrutā ॥46॥

ज्ञानोत्तरे क्रमात् पुंस् राग वित् कला काल माया न अस्ति नियतिः [jñānottare kramāt puṃs rāga vit kalā kāla māyā na asti niyatiḥ] segundo o jñānottara tantra (aprecem) nessa ordem (os tattvas): puruṣa (self) rāga (apego) vidyā (conhecimento limitado) kalā (força de ação limitada) kāla (tempo - limitação cronológica) e māyā (princípio responsável pela limitação divisão e multiplicidade da consciência) mas não aparece niyati (necessidade ou causalidade)* वैरिञ्चे श्रुता कला ऊर्ध्वे नियतिः [vairiñce śrutā kalā ūrdhve niyatiḥ] no vairiñcatantra consta kāla acima de niyati*

45b/46a- Segundo o Jñānottaratantra aprecem, nessa ordem, os tattvas: puruṣa (self), rāga (apego), vidyā (conhecimento limitado), kalā (força de ação limitada), kāla (tempo, limitação cronológica) e māyā (princípio responsável pela limitação, divisão e multiplicidade da consciência), mas não aparece niyati (necessidade ou causalidade). No Vairiñcatantra, consta kāla acima de niyati.

46b/47a- पुंरागवित्त्रयादूर्ध्वं कालनियतिसम्पुटम् ॥४६b॥

कला मायेति कथितः क्रमः किरणशास्त्रगः ॥४७b॥

puṃrāgavittrayādūrdhvaṃ kālaniyatisampuṭam ॥46b॥

kalā māyeti kathitaḥ kramaḥ kiraṇaśāstragaḥ ॥47b॥

ऊर्ध्वं त्रयात् पुंस् राग वित् सम्पुटम् काल नियति [ūrdhvaṃ trayāt puṃs rāga vit sampuṭam kāla niyati] acima da tríade (composta por) puruṣa (self) rāga (apego) e vidyā (conhecimento limitado) encontra-se a blindagem (sampuța) de kāla (tempo limitado) e niyati (causalidade)* कला माया इति क्रमः कथितः किरण शास्त्र गः [kalā māyā iti kramaḥ kathitaḥ kiraṇa śāstra gaḥ] (depois) kalā (ação limitada) e māyā (princípio obscurecedor) que é a sequência descrita no kiraṇa sāstra*

46b/47a- Acima da tríade, puruṣa (self), rāga (apego) e vidyā (conhecimento limitado) encontra-se a blindagem (sampuța) de kāla (tempo limitado) e niyati (causalidade), depois, kalā (ação limitada) e māyā (princípio obscurecedor) que é a sequência descrita no Kiraṇa Śāstra.

Tantrāloka - capítulo 8

अथ श्रीतन्त्रालोकेऽष्टममाह्निकम्।

atha śrītantrāloke'ṣṭamamāhnikam|

Aqui começa o oitavo capítulo do Venerável Tantrāloka

O Caminho do Espaço (deśādhavan)

1- देशाध्वनोऽप्यथ समासविकासयोगात्सङ्गीयते विधिरयं शिवशास्त्रदृष्टः ॥१॥

deśādhvano'pyatha samāsavikāsayogātsaṅgīyate vidhirayaṃ śivaśāstradṛṣṭaḥ ॥1॥

अथ अयं विधिः दृष्टः शास्त्र शिव देश अध्वनः सङ्गीयते अपि योगात् समास विकास [atha ayaṃ vidhiḥ dṛṣṭaḥ śāstra śiva deśa adhvanaḥ saṅgīyate api yogāt samāsa vikāsa] agora o processo revelado nas escrituras de śiva a respeito do caminho do espaço (deśādhvan) será exposto de forma resumida e detalhada*

1- Agora, o processo revelado nas escrituras de Śiva, a respeito do Caminho do Espaço (deśādhvan), será exposto de forma resumida e detalhada.

2- विचारितोऽयं कालाध्वा क्रियाशक्तिमयः प्रभोः । मूर्तिवैचित्र्यजस्तज्जो देशाध्वाथ निरूप्यते ॥२॥

vicārito'yaṃ kālādhvā kriyāśaktimayaḥ prabhoḥ । mūrtivaicitryajastajjo deśādhvātha nirūpyate ॥2॥

अयं काल अध्वा मयः शक्ति क्रिया प्रभोः विचारितः [ayaṃ kāla adhvā mayaḥ śakti kriyā prabhoḥ vicāritaḥ] o caminho do tempo constituído pelo poder de ação do senhor foi examinado* अथ निरूप्यते देश अध्वा तद् जः मूर्ति वैचित्र्य जः [atha nirūpyate deśa adhvā tad jaḥ mūrti vaicitrya jaḥ] agora será descrito o caminho do espaço que também é gerado pelo senhor e que nasce da multiplicidade de suas formas*

2- O Caminho do Tempo constituído pelo poder de ação do senhor foi examinado, agora, será descrito o Caminho do Espaço que também é gerado pelo senhor e que nasce da multiplicidade de suas formas.

3- अध्वा समस्त एवायं चिन्मात्रे सम्प्रतिष्ठितः । यत्तत्र नहि विश्रान्तं तन्नभःकुसुमायते ॥३॥

adhvā samasta evāyaṃ cinmātre sampratiṣṭhitaḥ । yattatra nahi viśrāntaṃ tannabhaḥkusumāyate ॥3॥

समस्त एव अयं अध्वा सम्प्रतिष्ठितः चिन्मात्रे [samasta eva ayaṃ adhvā sampratiṣṭhitaḥ cinmātre] todo este caminho está firmemente estabelecido na pura consciência* तद् यद् नहि विश्रान्तं तत्र कुसुमायते नभस् [tad yad nahi viśrāntaṃ tatra kusumāyate nabhas] (porque) aquilo que não repousa nela (comporta-se) como uma flor etérea*

3- Todo este caminho está firmemente estabelecido na pura Consciência, porque aquilo que não repousa nela comporta-se como uma flor etérea.

4- संविद्द्वारेण तत्सृष्टे शून्ये धियि मरुत्सु च । नाडीचक्रानुचक्रेषु बर्हिर्देहेऽध्वसंस्थितिः ॥४॥

saṃviddvāreṇa tatsṛṣṭe śūnye dhiyi marutsu ca । nāḍīcakrānucakreṣu barhirdehe'dhvasaṃsthitiḥ ॥4॥

द्वारेण संविद् अध्व संस्थितिः तद् सृष्टे [dvāreṇa saṃvid adhva saṃsthitiḥ tad sṛṣṭe] através da consciência o caminho fundamenta-se naquilo que ela emite* शून्ये धियि मरुत्सु च नाडी चक्र अनुचक्रेषु बर्हिस् देहे [śūnye dhiyi marutsu ca nāḍī cakra anucakreṣu barhis dehe] no vazio no intelecto nas respirações nos canais sutis nos cakras nos cakras secundários e no corpo externo*

4- Através da consciência o caminho fundamenta-se naquilo que ela emite: no vazio, no intelecto, nas respirações, nos canais sutis, nos cakras, nos cakras secundários e no corpo externo.

5- तत्राध्वैवं निरूप्योऽयं यतस्तत्प्रक्रियाक्रमम् । अनुसन्दधदेव द्राग्योगी भैरवतां व्रजेत् ॥५॥

tatrādhvaivaṃ nirūpyo'yaṃ yatastatprakriyākramam । anusandadhadeva drāgyogī bhairavatāṃ vrajet ॥5॥

तत्र अयं अध्वा एवं निरूप्यः [tatra ayaṃ adhvā evaṃ nirūpyaḥ] este caminho deve ser assim contemplado* यतस् अनुसन्दधत् एव क्रमम् तद् प्रक्रिया [yatas anusandadhat eva kramam tad prakriyā] pois ao investigar a sequência do seu processo* योगी द्राक् व्रजेत् भैरवतां [yogī drāk vrajet bhairavatāṃ] o yogi alcança rapidamente o estado supremo de bhairava*

5- Este caminho deve ser assim contemplado, pois ao investigar a sequência do seu processo, o yogi alcança rapidamente o estado supremo de Bhairava.

6- दिदृक्षयैव सर्वार्थान् यदा व्याप्यावतिष्ठते । तदा किं बहुनोक्तेन इत्युक्तं स्पन्दशासने ॥६॥

didṛkṣayaiva sarvārthān yadā vyāpyāvatiṣṭhate । tadā kiṃ bahunoktena ityuktaṃ spandaśāsane ॥6॥

उक्तं स्पन्द शासने [uktaṃ spanda śāsane] consta no spandakarika* यदा दिदृक्षय इव सर्व अर्थान् अवतिष्ठते व्याप्य [yadā didṛkṣaya iva sarva arthān avatiṣṭhate vyāpya] quando (o yogi) pelo seu desejo de ver permeia todas as coisas* तदा किं बहुन इति उक्तेन [tadā kiṃ bahuna iti uktena] o que mais resta a dizer*

6- Consta no Spandakarika: "Quando o yogi, pelo seu desejo de ver, permeia todas as coisas, o que mais resta a dizer?"

7/8- ज्ञात्वा समस्तमध्वानं तदीशेषु विलापयेत् । तान् देहप्राणधीचक्रे पूर्ववद्गालयेत्क्रमात् ॥७॥

तत्समस्तं स्वसंवित्तौ सा संविद्भरितात्मिका । उपास्यमाना संसारसागरप्रलयानलः ॥८॥

jñātvā samastamadhvānaṃ tadīśeṣu vilāpayet । tān dehaprāṇadhīcakre pūrvavadgālayetkramāt ॥7॥

tatsamastaṃ svasaṃvittau sā saṃvidbharitātmikā । upāsyamānā saṃsārasāgarapralayānalaḥ ॥8॥

ज्ञात्वा समस्तम् अध्वानं विलापयेत् तद् ईशेषु [jñātvā samastam adhvānaṃ vilāpayet tad īśeṣu] (o yogi) tendo compreendido a totalidade do caminho deve dissolvê-lo nas divindades regentes* गालयेत् क्रमात् तान् चक्रे देह प्राण धी पूर्व वत् [gālayet kramāt tān cakre deha prāṇa dhī pūrva vat] (em seguida ele deve) dissolver gradualmente (esses regentes) no complexo do corpo na respiração vital e no intelecto como anteriormente* तद् समस्तं स्व संवित्तौ [tad samastaṃ sva saṃvittau] tudo isso (deve ser dissolvido) na própria consciência* सा संविद् भरित आत्मिका उपास्यमाना अनलः प्रलय सागर संसार [sā saṃvid bharita ātmikā upāsyamānā analaḥ pralaya sāgara saṃsāra] essa consciência que tem por natureza a plenitude quando contemplada torna-se o fogo da dissolução final do oceano do saṃsāra*

7/8- O yogi, tendo compreendido a totalidade do caminho, deve dissolvê-lo nas divindades regentes, em seguida, ele deve dissolvê-las gradualmente no complexo do corpo, na respiração vital e no intelecto, como anteriormente. Tudo isso deve ser dissolvido na própria Consciência. Essa consciência, que tem por natureza a plenitude, quando contemplada torna-se o fogo da dissolução final do oceano do Saṃsāra.

9/10- श्रीमहीक्षोत्तरे चैतानध्वेशान् गुरुरब्रवीत् । ब्रह्मानन्तात्प्रधानान्तं विष्णुः पुंसः कलान्तगम् ॥९॥

रुद्रो ग्रन्थौ च मायायामीशः सादाख्यगोचरे । अनाश्रितः शिवस्तस्माद्व्याप्ता तद्व्यापकः परः ॥१०॥

śrīmahīkṣottare caitānadhveśān gururabravīt । brahmānantātpradhānāntaṃ viṣṇuḥ puṃsaḥ kalāntagam ॥9॥

rudro granthau ca māyāyāmīśaḥ sādākhyagocare । anāśritaḥ śivastasmādvyāptā tadvyāpakaḥ paraḥ ॥10॥

गुरुः च अब्रवीत् श्री महीक्षोत्तरे एतान् ईशान् अध्व [guruḥ ca abravīt śrī mahīkṣottare etān īśān adhva] o mestre declarou no dīkṣottara tantra: estes são os senhores do caminho* ब्रह्मा अनन्तात् अन्तं प्रधान [brahmā anantāt antaṃ pradhāna] brahma (permeia) desde ananta até pradhāna (prakṛti)* विष्णुः पुंसः कला अन्तगम् [viṣṇuḥ puṃsaḥ kalā antagam] vishnu (permeia) desde puruṣa (self) até Kalā (força)* रुद्रः ग्रन्थौ च मायायाम् [rudraḥ granthau ca māyāyām] rudra (permeia) o nó (granthi) de māyā* ईशः गोचरे सादाख्य [īśaḥ gocare sādākhya] īśa (īśvara) (permeia) o domínio de sadāśiva* अनाश्रितः शिवः व्याप्ता तस्मात् [anāśritaḥ śivaḥ vyāptā tasmāt] anāśrita śiva (permeia o princípio do poder) acima deles* परः व्यापकः तद् [paraḥ vyāpakaḥ tad] paramaśiva (paraḥ) permeia todos eles*

9/10- O Mestre declarou no Dīkṣottara Tantra "Estes são os Senhores do Caminho: Brahma (permeia) desde Ananta até Pradhāna (prakṛti); Vishnu (permeia) desde Puruṣa (self) até Kalā (força); Rudra (permeia) o nó (granthi) de Māyā; Īśa (Īśvara) (permeia) o domínio de Sadāśiva; Anāśrita Siva (permeia o princípio do Poder) acima deles; Paramaśiva (paraḥ) permeia todos eles.

11- एवं शिवत्वमापन्नमिति मत्वा न्यरूप्यत । न प्रक्रियापरं ज्ञानमिति स्वच्छन्दशासने ॥११॥

evaṃ śivatvamāpannamiti matvā nyarūpyata । na prakriyāparaṃ jñānamiti svacchandaśāsane ॥11॥

इति मत्वा आपन्नम् शिवत्वम् एवं [iti matvā āpannam śivatvam evaṃ] considerando que śiva é alcançado dessa forma* न्यरूप्यत स्वच्छन्द शासने [nyarūpyata svacchanda śāsane] o senhor disse no svachandatantra* न ज्ञानम् प्रक्रिया परं इति [na jñānam prakriyā paraṃ iti] não há conhecimento superior ao processo cósmico (prakriyā)*

11- Considerando que Śiva é alcançado dessa forma, o Senhor disse no Svachandatantra: "Não há conhecimento superior ao processo cósmico (prakriyā)."

12/13a- त्रिशिरःशासने बोधो मूलमध्याग्रकल्पितः । षट्त्रिंशत्तत्त्वसंरम्भः स्मृतिर्भेदविकल्पना ॥१२॥

अव्याहतविभागोऽस्मिभावो मूलं तु बोधगम् ॥१३a॥

triśiraḥśāsane bodho mūlamadhyāgrakalpitaḥ । ṣaṭtriṃśattattvasaṃrambhaḥ smṛtirbhedavikalpanā ॥12॥

avyāhatavibhāgo'smibhāvo mūlaṃ tu bodhagam ॥13a॥

त्रिशिरःशासने बोधः कल्पितः मूल मध्य अग्र [triśiraḥśāsane bodhaḥ kalpitaḥ mūla madhya agra] segundo o triśirobhairavatantra a consciência (bodha) é concebida (como tendo três níveis) raiz (mūla) meio (madhya) e ápice (agra)* षट्त्रिंशत् संरम्भः तत्त्व [ṣaṭtriṃśat saṃrambhaḥ tattva] (eles se manifestam como) a expansão das trinta e seis categorias (tattva-saṁrambha)* मूलं तु बोध गम् अस्मि भावः अव्याहत विभागः स्मृतिः विकल्पना भेद [mūlaṃ tu bodha gam asmi bhāvaḥ avyāhata vibhāgaḥ smṛtiḥ vikalpanā bheda] a raiz da consciência é o senso do ego (dominado por) uma divisão desobstruída que consiste em memória e pensamento diferenciado*

12/13a- Segundo o Triśirobhairavatantra, a Consciência (bodha) é concebida como tendo três níveis, raiz (mūla), meio (madhya) e ápice (agra). Eles se manifestam como a expansão das trinta e seis categorias (tattva-saṁrambha). A raiz da Consciência é o senso do ego (dominado por) uma divisão desobstruída que consiste em memória e pensamento diferenciado.

13b/14/15a- समस्ततत्त्वभावोऽयं स्वात्मन्येवाविभागकः ॥१३b॥

बोधमध्यं भवेत्किंचिदाधाराधेयलक्षणम् । तत्त्वभेदविभागेन स्वभावस्थितिलक्षणम् ॥१४॥

बोधाग्रं तत्तु चिद्बोधं निस्तरङ्गं बृहत्सुखम् ॥१५a॥

samastatattvabhāvo'yaṃ svātmanyevāvibhāgakaḥ ॥13b॥

bodhamadhyaṃ bhavetkiṃcidādhārādheyalakṣaṇam । tattvabhedavibhāgena svabhāvasthitilakṣaṇam ॥14॥

bodhāgraṃ tattu cidbodhaṃ nistaraṅgaṃ bṛhatsukham ॥15a॥

मध्यं बोध भवेत् अयं समस्त तत्त्व भावः अविभागकः स्व आत्मनि एवा किञ्चिद् आधार आधेय लक्षणम् [madhyaṃ bodha bhavet ayaṃ samasta tattva bhāvaḥ avibhāgakaḥ sva ātmani evā kiṃcid ādhāra ādheya lakṣaṇam] a parte do meio da consciência consiste no estado onde todos os princípios são vistos em nosso próprio self sem divisão e ainda se caracteriza por uma espécie de relação de apoio mútuo* तद् तु बोध अग्रं चित् बोधं निस्तरङ्गं बृहत् सुखम् [tad tu bodha agraṃ cit bodhaṃ nistaraṅgaṃ bṛhat sukham] o ápice da consciência é consciência pura livre de ondas e consiste em grande bem-aventurança* तत्त्व भेद विभागेन स्व भाव स्थिति लक्षणम् [tattva bheda vibhāgena sva bhāva sthiti lakṣaṇam] sendo caracterizado como o estado onde a permanência dentro da própria natureza é alcançado pela eliminação da distinção entre os princípios (tattvas)*

13b/14/15a- A parte do meio da Consciência consiste no estado onde todos os princípios são vistos em nosso próprio Self, sem divisão, e ainda se caracteriza por uma espécie de relação de apoio mútuo. O ápice da Consciência é Consciência pura, livre de ondas e consiste em grande Bem-Aventurança, sendo caracterizado como o estado onde a permanência dentro da própria natureza é alcançado pela eliminação da distinção entre os princípios (tattvas).

15b/16a- संविदेकात्मतानीतभूतभावपुरादिकः ॥१५b॥

अव्यवच्छिन्नसंवित्तिर्भैरवः परमेश्वरः ॥१६a॥

saṃvidekātmatānītabhūtabhāvapurādikaḥ ॥15b॥

avyavacchinnasaṃvittirbhairavaḥ parameśvaraḥ ॥16a॥

भूत भाव पुर आदिकः नीत एकात्मता संविद् [bhūta bhāva pura ādikaḥ nīta ekātmatā saṃvid] aquele que conduz a pluralidade de elementos objetos e mundos à unidade indissolúvel com a pura consciência* भैरवः परमेश्वरः संवित्तिः अव्यवच्छिन्न [bhairavaḥ parameśvaraḥ saṃvittiḥ avyavacchinna] é bhairava o senhor supremo a consciência ininterrupta e (ilimitada)*

15b/16a- Aquele que conduz a pluralidade de elementos, objetos e mundos à unidade indissolúvel com a pura Consciência, é Bhairava, o Senhor Supremo, a Consciência ininterrupta e ilimitada.

16b/17a- श्रीदेव्यायामले चोक्तं षट्त्रिंशत्तत्त्वसुन्दरम् ॥१६b॥

अध्वानं षड्विधं ध्यायन्सद्यः शिवमयो भवेत् ॥१७॥

śrīdevyāyāmale coktaṃ ṣaṭtriṃśattattvasundaram ॥16b॥

adhvānaṃ ṣaḍvidhaṃ dhyāyansadyaḥ śivamayo bhavet ॥17॥

उक्तं च श्री देव्यायामले ध्यायन् अध्वानं षड्विधं [uktaṃ ca śrī devyāyāmale dhyāyan adhvānaṃ ṣaḍvidhaṃ] consta no devyāyāmala tantra que meditando no caminho sêxtuplo* सुन्दरम् षट्त्रिंशत् तत्त्व सद्यः भवेत् मय शिव [sundaram ṣaṭtriṃśat tattva sadyaḥ bhavet maya śiva] ornado com os trinta e seis tattvas, torna-se prontamente Śiva*

16b/17a- Consta no Devyāyāmala Tantra que meditando no caminho sêxtuplo, ornado com os trinta e seis tattvas, torna-se prontamente Śiva.

17b/18/19a- यद्यप्यमुष्य नाथस्य संवित्त्यनतिरेकिणः ॥१७b॥

पूर्णस्योर्ध्वादिमध्यान्तव्यवस्था नास्ति वास्तवी । तथापि प्रतिपत्तॄणां प्रतिपादयितुस्तथा ॥१८॥

स्वस्वरूपानुसारेण मध्यादित्वादिकल्पनाः ॥१९a॥

yadyapyamuṣya nāthasya saṃvittyanatirekiṇaḥ ॥17b॥

pūrṇasyordhvādimadhyāntavyavasthā nāsti vāstavī । tathāpi pratipattṝṇāṃ pratipādayitustathā ॥18॥

svasvarūpānusāreṇa madhyāditvādikalpanāḥ ॥19a॥

यदि अपि अमुष्य नाथस्य पूर्णस्य संवित्ति अनतिरेकिणः न अस्ति व्यवस्था वास्तवी उर्ध्व आदि मध्य अन्त [yadi api amuṣya nāthasya pūrṇasya saṃvitti anatirekiṇaḥ na asti vyavasthā vāstavī urdhva ādi madhya anta] embora para este senhor que é pleno e não diferente da consciência não exista qualquer divisão real de nível superior inicial um meio ou um final* तथा अपि प्रतिपादयितुः कल्पनाः मध्य आदित्व आदि तथा अनुसारेण स्व स्व रूप प्रतिपत्तॄणां [tathā api pratipādayituḥ kalpanāḥ madhya āditva ādi tathā anusāreṇa sva sva rūpa pratipattṝṇāṃ] ainda assim elaboram-se conceitualizações tais como meio início e assim por diante adequadas à natureza daqueles que devem compreender*

17b/18/19a- Embora, para este Senhor que é pleno e não diferente da Consciência, não exista qualquer divisão real de nível superior, inicial, meio, ou final. Ainda assim, elaboram-se conceitualizações tais como meio, início, e assim por diante, adequadas à natureza daqueles que devem compreender.

19b/20a- ततः प्रमातृसंकल्पनियमात् पार्थिवं विदुः ॥१९b॥

तत्त्वं सर्वान्तरालस्थं यत्सर्वावरणैर्वृतम् ॥२०a॥

tataḥ pramātṛsaṃkalpaniyamāt pārthivaṃ viduḥ ॥19b॥

tattvaṃ sarvāntarālasthaṃ yatsarvāvaraṇairvṛtam ॥20a॥

ततस् विदुः पार्थिवं तत्त्वं सर्व अन्तराल स्थं यद् वृतम् सर्व आवरणैः [tatas viduḥ pārthivaṃ tattvaṃ sarva antarāla sthaṃ yad vṛtam sarva āvaraṇaiḥ] sabe-se portanto que o tattva terra está dentro de todos os outros e é envolto por todas as coberturas* संकल्प नियमात् प्रमातृ [saṃkalpa niyamāt pramātṛ] contempla a compreensão limitada dos sujeitos pensantes*

9b/20a- Dizer, portanto, que o Tattva Terra (pārthiva tattva) está dentro de todos os outros, e é envolto por todas as coberturas, contempla a compreensão limitada dos sujeitos pensantes.

20b/21/22a- तदत्र पार्थिवे तत्त्वे कथ्यते भुवनस्थितिः ॥२०b॥

नेता कटाहरुद्राणामनन्तः कामसेविनाम् । पोतारूढो जलस्यान्तर्मद्यपानविघूर्णितः ॥२१॥

स देवं भैरवं ध्यायन् नागैश्च परिवारितः ॥२२a॥

tadatra pārthive tattve kathyate bhuvanasthitiḥ ॥20b॥

netā kaṭāharudrāṇāmanantaḥ kāmasevinām । potārūḍho jalasyāntarmadyapānavighūrṇitaḥ ॥21॥

sa devaṃ bhairavaṃ dhyāyan nāgaiśca parivāritaḥ ॥22a॥

तद् अत्र पार्थिवे तत्त्वे कथ्यते स्थितिः भुवन [tad atra pārthive tattve kathyate sthitiḥ bhuvana] portanto aqui no tattva terra será definida a estrutura dos mundos* अनन्तः नेता रुद्राणाम् कटाह सेविनाम् काम [anantaḥ netā rudrāṇām kaṭāha sevinām kāma] ananta é o líder dos rudras da casca cósmica (kaṭāha) que se dedicam ao prazer* आरूढः पोत अन्तर् जलस्य विघूर्णितः पान मद्य [ārūḍhaḥ pota antar jalasya vighūrṇitaḥ pāna madya] situado em um barco no interior das águas (cósmicas) ele se encontra embriagado pelo consumo de bebidas alcoólicas* सः ध्यायन् देवं भैरवं च परिवारितः नागैः [saḥ dhyāyan devaṃ bhairavaṃ ca parivāritaḥ nāgaiḥ] meditando na divindade bhairava cercado por nagas*

20b/21/22a- Portanto, aqui no Tattva Terra será definida a estrutura dos mundos. Ananta é o líder dos Rudras da casca cósmica (kaṭāha) que se dedicam ao prazer. Situado em um barco no interior das águas, ele se encontra embriagado pelo consumo de bebidas alcoólicas, meditando na divindade Bhairava, cercado por nagas.

22b/23a- कालाग्नेर्भुवनं चोर्ध्वे कोटियोजनमुच्छ्रितम् ॥२२b॥

लोकानां भस्मसाद्भावभयान्नोर्ध्वं स वीक्षते ॥२३a॥

kālāgnerbhuvanaṃ cordhve koṭiyojanamucchritam ॥22b॥

lokānāṃ bhasmasādbhāvabhayānnordhvaṃ sa vīkṣate ॥23a॥

च उर्ध्वे भुवनं कालाग्नेः उच्छ्रितम् कोटि योजनम् [ca urdhve bhuvanaṃ kālāgneḥ ucchritam koṭi yojanam] acima está a morada de kālāgni (fogo do tempo) que se estende por dez milhões de yojanas (12 a 15 km)* भयात् भाव भस्मसात् सः न वीक्षते लोकानां उर्ध्वं [bhayāt bhāva bhasmasāt saḥ na vīkṣate lokānāṃ urdhvaṃ] por medo de reduzir os mundos em cinzas ele não olha para cima*

22b/23a- Acima está a morada de Kālāgni (fogo do tempo) que se estende por dez milhões de yojanas. Por medo de reduzir os mundos em cinzas, ele não olha para cima.

23b/24a- स च व्याप्तापि विश्वस्य यस्मात्प्लुष्यन्निमां भुवम् ॥२३b॥

नरकेभ्यः पुरा व्यक्तस्तेनासौ तदधो मतः ॥२४a॥

sa ca vyāptāpi viśvasya yasmātpluṣyannimāṃ bhuvam ॥23b॥

narakebhyaḥ purā vyaktastenāsau tadadho mataḥ ॥24a॥

अपि च सः व्याप्ता विश्वस्य तेन असौ मतः तद् अधस् नरकेभ्यः [api ca saḥ vyāptā viśvasya tena asau mataḥ tad adhas narakebhyaḥ] (o fogo do tempo) apesar de permear tudo é considerado situado abaixo dos infernos* यस्मात् व्यक्तः पुरा प्लुष्यन् इमाम् भुवम् [yasmāt vyaktaḥ purā pluṣyan imām bhuvam] pois manifestando-se de lá ele começa a incendiar os mundos*

23b/24a- O Fogo do Tempo apesar de permear tudo, é considerado situado abaixo dos infernos, pois manifestando-se de lá, ele começa a incendiar os mundos.

24b/25/26- दश कोट्यो विभोर्ज्वाला तदर्धं शून्यमूर्ध्वतः ॥२४b॥

तदूर्ध्वे नरकाधीशाः क्रमाद्दुःखैकवेदनाः । अधो मध्ये तदूर्ध्वे च स्थिता भेदान्तरैर्वृताः ॥२५॥

अवीचिकुम्भीपाकाख्यरौरवास्तेष्वनुक्रमात् । एकादशैकादश च दशेत्यन्तः शराग्नि तत् ॥२६॥

daśa koṭyo vibhorjvālā tadardhaṃ śūnyamūrdhvataḥ ॥24b॥

tadūrdhve narakādhīśāḥ kramādduḥkhaikavedanāḥ । adho madhye tadūrdhve ca sthitā bhedāntarairvṛtāḥ ॥25॥

avīcikumbhīpākākhyarauravāsteṣvanukramāt । ekādaśaikādaśa ca daśetyantaḥ śarāgni tat ॥26॥

ज्वाला विभोः दश कोट्यः [jvālā vibhoḥ daśa koṭyaḥ] a chama deste senhor estende-se por cem milhões (de yojanas)* तद् अर्धं ऊर्ध्वतः शून्यम् [tad ardhaṃ ūrdhvataḥ śūnyam] a metade superior é vazia* तद् ऊर्ध्वे क्रमात् आधीशाः नरक एक वेदनाः दुःख [tad ūrdhve kramāt ādhīśāḥ naraka eka vedanāḥ duḥkha] acima dele estão sucessivamente os senhores dos infernos cuja única percepção é a dor* अधस् मध्ये च तद् ऊर्ध्वे वृताः अन्तरैः भेद स्थिता अवीचि कुम्भीपाक आख्य रौरवाः [adhas madhye ca tad ūrdhve vṛtāḥ antaraiḥ bheda sthitā avīci kumbhīpāka ākhya rauravāḥ] abaixo no meio e acima cercados por outros menores estão avici kumbhipaka e raurava* तेषु अनुक्रमात् एकादश एकादश च दश [teṣu anukramāt ekādaśa ekādaśa ca daśa] neles existem onze onze e dez (infernos)* इति तद् अन्तः शर अग्नि [iti tad antaḥ śara agni] assim incluindo-os resulta trinta e cinco*

24b/25/26- A chama deste Senhor estende-se por cem milhões de yojanas. A metade superior é vazia. Acima dele, estão sucessivamente os Senhores dos Infernos cuja única percepção é a dor. Abaixo, no meio, e acima, cercados por outros estão Avici, Kumbhipaka e Raurava. Neles existem onze, onze, e dez infernos. Assim incluindo-os resulta trinta e cinco.

27/28a- प्रत्येकमेषामेकोना कोटिरुच्छ्रितिरन्तरम् । लक्षमत्र खवेदास्यसंख्यानामन्तरा स्थितिः ॥२७॥

कूष्माण्ड ऊर्ध्वे लक्षोनकोटिस्थानस्तदीशिता ॥२८a॥

pratyekameṣāmekonā koṭirucchritirantaram । lakṣamatra khavedāsyasaṃkhyānāmantarā sthitiḥ ॥27॥

kūṣmāṇḍa ūrdhve lakṣonakoṭisthānastadīśitā ॥28a॥

प्रत्येकम् एषाम् उच्छ्रितिः एकोना कोटिः [pratyekam eṣām ucchritiḥ ekonā koṭiḥ] cada (inferno) se estende por nove milhões e novecentos mil (yojanas)* अन्तरम् लक्षम् [antaram lakṣam] entre cada um há cem mil yojanas* अत्र अन्तरा स्थितिः संख्यानाम् ख वेद आस्य [atra antarā sthitiḥ saṃkhyānām kha veda āsya] no total (os senhores dos infernos) são cento e quarenta* ऊर्ध्वे कूष्माण्ड तद् ईशिता स्थानः लक्ष ऊन कोटि [ūrdhve kūṣmāṇḍa tad īśitā sthānaḥ lakṣa ūna koṭi] acima está kūṣmāṇda que preside um mundo que se estende por nove milhões e novecentos mil (yojanas)*

27/28a- Cada inferno se estende por nove milhões e novecentos mil yojanas. Entre cada um há cem mil yojanas. No total, os Senhores dos Infernos, são cento e quarenta. Acima, está Kūṣmāṇda que preside um mundo que se estende por nove milhões e novecentos mil yojanas.

28b/29/30a- शास्त्रविरुद्धाचरणात्कृष्णं ये कर्म विदधते ॥२८b॥

तत्र भीमैर्लोकपुरुषैः पीड्यन्ते भोगपर्यन्तम् । ये सकृदपि परमेशं शिवमेकाग्रेण चेतसा शरणम् ॥२९॥

यान्ति न ते नरकयुजः कृष्णं तेषां सुखाल्पतादायि ॥३०a॥

śāstraviruddhācaraṇātkṛṣṇaṃ ye karma vidadhate ॥28b॥

tatra bhīmairlokapuruṣaiḥ pīḍyante bhogaparyantam । ye sakṛdapi parameśaṃ śivamekāgreṇa cetasā śaraṇam ॥29॥

yānti na te narakayujaḥ kṛṣṇaṃ teṣāṃ sukhālpatādāyi ॥30a॥

ये विदधते कर्म कृष्णं विरुद्ध आचरणात् शास्त्र पीड्यन्ते तत्र पुरुषैः भीमैः लोक भोग पर्यन्तम् [ye vidadhate karma kṛṣṇaṃ viruddha ācaraṇāt śāstra pīḍyante tatra puruṣaiḥ bhīmaiḥ loka bhoga paryantam] aqueles que acumularam karma negro agindo contrariamente aos preceitos das escrituras são atormentados ali pelos seres terríveis desses infernos até seu final* ये सकृत् अपि परम ईशम् शिवम् एकाग्रेण चेतसा शरणम् यान्ति न ते नरक युजः [ye sakṛt api parama īśam śivam ekāgreṇa cetasā śaraṇam yānti na te naraka yujaḥ] porém aqueles que se refugiam no senhor supremo śiva mesmo uma vez com consciência plena não caem no inferno* तेषां कृष्णं दायि अल्पता सुख [teṣāṃ kṛṣṇaṃ dāyi alpatā sukha] mas esse (karma) negro causa pouco prazer*

28b/29/30a- Aqueles que acumularam karma negro agindo contrariamente aos preceitos das escrituras são atormentados ali pelos seres terríveis desses infernos, até seu final. Porém, aqueles que se refugiam no Senhor Supremo Śiva, mesmo uma vez com consciência plena, não caem no inferno. Mas, esse karma negro causa pouco prazer.

30b/31a- सहस्रनवकोत्सेधमेकान्तरमथ क्रमात् ॥३०b॥

पातालाष्टकमेकैकमष्टमे हाटकः प्रभुः ॥३१a॥

sahasranavakotsedhamekāntaramatha kramāt ॥30b॥

pātālāṣṭakamekaikamaṣṭame hāṭakaḥ prabhuḥ ॥31a॥

एकैकम् अष्टकम् पाताल उत्सेधम् नवक सहस्र [ekaikam aṣṭakam pātāla utsedham navaka sahasra] cada um dos oito mundos subterrâneos (pātāla) possui uma extensão vertical de nove mil (yojanas)* एक अन्तरम् अथ क्रमात् [atha antaram kramāt eka] separados entre si por um intervalo de mil (yojanas)* अष्टमे हाटकः प्रभुः [aṣṭame hāṭakaḥ prabhuḥ] no oitavo hāṭaka é o soberano*

30b/31a- Cada um dos oito mundos subterrâneos (pātāla) possui uma extensão vertical de nove mil yojanas, separados entre si por um intervalo de mil yojanas. No oitavo, Hāṭaka é o soberano.

31b/32a- प्रतिलोकं नियुक्तात्मा श्रीकण्ठो हठतो बहूः ॥३१b॥

सिद्धीर्ददात्यसावेवं श्रीमद्रौरवशासने ॥३२a॥

pratilokaṃ niyuktātmā śrīkaṇṭho haṭhato bahūḥ ॥31b॥

siddhīrdadātyasāvevaṃ śrīmadrauravaśāsane ॥32a॥

एवं शासने श्रीमत् रौरव श्रीकण्ठः नियुक्त आत्मा हठतस् प्रति लोकं [evaṃ śāsane śrīmat raurava śrīkaṇṭhaḥ niyukta ātmā haṭhatas prati lokaṃ] de acordo com a doutrina do rauravatantra śrīkaṇṭha foi designado para (governar) à força cada um dos mundos (inferiores)* असाउ ददाति बहूः सिद्धीह् [asāu dadāti bahūḥ siddhīh] ele concede inúmeros poderes (siddhis)*

31b/32a- De acordo com a doutrina do Rauravatantra, Śrīkaṇṭha que foi designado para governar, à força, cada um dos mundos (inferiores), concede inúmeros poderes (siddhis).

32b/33/34/35a-

32b/33/34/35a- व्रतिनो ये विकर्मस्था निषिद्धाचारकारिणः ॥३२b॥

दीक्षिता अपि ये लुप्तसमया नच कुर्वते । प्रायश्चित्तांस्तथा तत्स्था वामाचारस्य दूषकाः ॥३३॥

देवाग्निद्रव्यवृत्त्यंशजीविनश्चोत्तमस्थिताः । अधःस्थगारुडाद्यन्यमन्त्रसेवापरायणाः ॥३४॥

ते हाटकविभोरग्रे किङ्करा विविधात्मकाः ॥३५a॥

vratino ye vikarmasthā niṣiddhācārakāriṇaḥ ॥32b॥

dīkṣitā api ye luptasamayā naca kurvate । prāyaścittāṃstathā tatsthā vāmācārasya dūṣakāḥ ॥33॥

devāgnidravyavṛttyaṃśajīvinaścottamasthitāḥ । adhaḥsthagāruḍādyanyamantrasevāparāyaṇāḥ ॥34॥

te hāṭakavibhoragre kiṅkarā vividhātmakāḥ ॥35a॥

व्रतिनः ये निषिद्ध आचार कारिणः स्था विकर्म [vratinaḥ ye niṣiddha ācāra kāriṇaḥ sthā vikarma] aqueles que observaram votos mas se comportaram de maneira proibida acumularam mau karma* दीक्षिताः अपि ये लुप्त समयाः न च कुर्वते प्रायश्चित्तान् [dīkṣitāḥ api ye lupta samayāḥ na ca kurvate prāyaścittān] mesmo os iniciados que negligenciam seus votos e não realizam os ritos de expiação* तथा तद् स्थाः दूषकाः वामा चारस्य जीविनः द्रव्य वृत्ति अंश देव अग्नि [tathā tad sthāḥ dūṣakāḥ vāmā cārasya jīvinaḥ dravya vṛtti aṃśa deva agni] bem como aqueles que ao mesmo tempo são seguidores e detratores do vāmācāra aqueles que vivem de substâncias pertencentes aos deuses e ao fogo* च उत्तम स्थिताः परायणाः सेवा अन्य मन्त्र अधःस्थ गारुड आदि [ca uttama sthitāḥ parāyaṇāḥ sevā anya mantra adhaḥstha gāruḍa ādi] aqueles que se dedicam a doutrinas mais elevadas mas praticam mantras inferiores como os de garuda etc.* ते विविध आत्मकाः किङ्कराः अग्रे विभोः हाटक [te vividha ātmakāḥ kiṅkarāḥ agre vibhoḥ hāṭaka] todos eles de várias formas são servos do senhor hāṭaka*

32b/33/34/35a- Aqueles que observaram votos, mas se comportaram de maneira proibida e acumularam mau karma; Mesmo os iniciados que negligenciam seus votos e não realizam os ritos de expiação; Bem como, aqueles que ao mesmo tempo são seguidores e detratores do Vāmācāra; Aqueles que vivem de substâncias pertencentes aos deuses e ao fogo; Aqueles que se dedicam a doutrinas mais elevadas mas praticam mantras inferiores como os de Garuda etc.; Todos eles, de várias formas, são servos do Senhor Hāṭaka.

35b/36a- ते तु तत्रापि देवेशं भक्त्या चेत्पर्युपासते ॥३५b॥

तदीशतत्त्वे लीयन्ते क्रमाच्च परमे शिवे ॥३६a॥

te tu tatrāpi deveśaṃ bhaktyā cetparyupāsate ॥35b॥

tadīśatattve līyante kramācca parame śive ॥36a॥

तु चेद् ते अपि तत्र पर्युपासते देव ईशम् भक्त्या [tu ced te api tatra paryupāsate deva īśam bhaktyā] porém se mesmo lá eles adorarem (hāṭaka) o Senhor dos deuses com devoção* लीयन्ते तद् ईश तत्त्वे च क्रमात् परमे शिवे [līyante tad īśa tattve ca kramāt parame śive] dissolvem-se no tattva īśa e gradualmente no supremo śiva*

35b/36a- Porém, se mesmo lá, eles adorarem o Senhor dos deuses (hāṭaka) com devoção, dissolvem-se no Tattva Īśa (īśatattva) e, gradualmente no supremo Śiva.

36b/37/38- अन्यथा ये तु वर्तन्ते तद्भोगनिरतात्मकाः ॥३६b॥

ते कालवह्निसन्तापदीनाक्रन्दपरायणाः । गुणतत्त्वे निलीयन्ते ततः सृष्टिमुखे पुनः ॥३७॥

पात्यन्ते मातृभिर्घोरयातनौघपुरस्सरम् । अधमाधमदेहेषु निजकर्मानुरूपतः ॥३८॥

anyathā ye tu vartante tadbhoganiratātmakāḥ ॥36b॥

te kālavahnisantāpadīnākrandaparāyaṇāḥ । guṇatattve nilīyante tataḥ sṛṣṭimukhe punaḥ ॥37॥

pātyante mātṛbhirghorayātanaughapurassaram । adhamādhamadeheṣu nijakarmānurūpataḥ ॥38॥

तु ये वर्तन्ते अन्यथा निरत आत्मकाः तद् भोग [tu ye vartante anyathā nirata ātmakāḥ tad bhoga] contudo aqueles que agem de outro modo ao se envolverem profundamente no processo de fruição* ते कालवह्नि सन्ताप दीन आक्रन्द परायणाः [te kālavahni santāpa dīna ākranda parāyaṇāḥ] gemem de agonia pelo calor do fogo do tempo* निलीयन्ते गुण तत्त्वे [nilīyante guṇa tattve] e se dissolvem no princípio dos guṇas (guṇatattva)* ततः निज कर्म अनुरूपतः सृष्टि मुखे पात्यन्ते पुनर् मातृभिः अधम अधम देहेषु [tataḥ nija karma anurūpataḥ sṛṣṭi mukhe pātyante punar mātṛbhiḥ adhama adhama deheṣu] depois disso de acordo com seus próprios karmas no início da criação eles são lançados novamente pelas mães em corpos mais miseráveis e degradados* घोर यातन ओघ पुरस्सरम् [ghora yātana ogha purassaram] acompanhados por tormentos terríveis.*

36b/37/38- Contudo, aqueles que agem de outro modo, ao se envolverem profundamente no processo de fruição, gemem de agonia pelo calor do Fogo do Tempo, e se dissolvem no Princípio dos Guṇas (guṇatattva). Depois disso, de acordo com seus próprios karmas, no início da criação eles são lançados novamente pelas Mães em corpos mais miseráveis e degradados, acompanhados por tormentos terríveis.

39- मानुषान्तेषु तत्रापि केचिन्मन्त्रविदः क्रमात् । मुच्यन्तेऽन्ये तु बध्यन्ते पूर्वकृत्यानुसारतः ॥३९॥

mānuṣānteṣu tatrāpi kecinmantravidaḥ kramāt । mucyante'nye tu badhyante pūrvakṛtyānusārataḥ ॥39॥

अन्तेषु मानुष तत्र अपि केचिद् विदः मन्त्र मुच्यन्ते क्रमात् [anteṣu mānuṣa tatra api kecid vidaḥ mantra mucyante kramāt] (entre aqueles que) chegam ao estado humano alguns deles que conhecem mantras se libertam gradualmente* तु अन्ये बध्यन्ते अनुसारतः पूर्व कृत्य [tu anye badhyante anusārataḥ pūrva kṛtya] enquanto outros continuam presos de acordo com suas ações anteriores*

39- Entre aqueles que chegam ao estado humano, alguns deles que conhecem mantras se libertam gradualmente, enquanto outros continuam presos de acordo com suas ações anteriores.

40/41a- इत्येष गणवृत्तान्तो नाम्ना हुलहुलादिना । प्रोक्तो भगवता श्रीमदानन्दाधिकशासने ॥४०॥

पातालोर्ध्वे सहस्राणि विंशतिर्भूकटाहकः ॥४१a॥

ityeṣa gaṇavṛttānto nāmnā hulahulādinā । prokto bhagavatā śrīmadānandādhikaśāsane ॥40॥

pātālordhve sahasrāṇi viṃśatirbhūkaṭāhakaḥ ॥41a॥

इति एषः वृत्तान्तः गण प्रोक्तः श्रीमत् आनन्दाधिकशासने भगवता नाम्ना हुलहुलादिना [iti eṣaḥ vṛttāntaḥ gaṇa proktaḥ śrīmat ānandādhikaśāsane bhagavatā nāmnā hulahulādinā] assim este relato das hordas foi descrito no anandadhiketantra pelo senhor sob o nome de hulahula etc.* उर्ध्वे पाताल भू कटाहकः सहस्राणि विंशतिः [urdhve pātāla bhū kaṭāhakaḥ sahasrāṇi viṃśatiḥ] acima dos pātālas encontra-se o receptáculo da terra que tem a extensãp de vinte mil yojanas*

40/41a- Assim, este relato das hordas foi descrito no Anandadhiketantra pelo Senhor sob o nome de Hulahula etc. Acima dos Pātālas (infernos) encontra-se a esfera da terra que tem a extensão de vinte mil yojanas.

41b/42a- सिद्धातन्त्रे तु पातालपृष्ठे यक्षीसमावृतम् ॥४१b॥

भद्रकाल्याः पुरं यत्र ताभिः क्रीडन्ति साधकाः ॥४२a॥

siddhātantre tu pātālapṛṣṭhe yakṣīsamāvṛtam ॥41b॥

bhadrakālyāḥ puraṃ yatra tābhiḥ krīḍanti sādhakāḥ ॥42a॥

तु सिद्धातन्त्रे पृष्ठे पाताल पुरं भद्रकाल्याः समावृतम् यक्षी यत्र साधकाः क्रीडन्ति ताभिः [tu siddhātantre pṛṣṭhe pātāla puraṃ bhadrakālyāḥ] segundo o siddhatantra acima dos patalas está o mundo de bhadrakali* [samāvṛtam yakṣī yatra sādhakāḥ krīḍanti tābhiḥ] repleto de yakṣīs com as quais os sādhakas se divertem*

41b/42a- Segundo o Siddhatantra, acima dos Patalas está o mundo de Bhadrakali, repleto de Yakṣīs com as quais os sādhakas se divertem.

42b/43a- ततस्तमस्तप्तभूमिस्ततःशून्यं ततोऽहयः ॥४२b॥

एतानि यातनास्थानं गुरुमन्त्रादिदूषिणाम् ॥४३a॥

tatastamastaptabhūmistataḥśūnyaṃ tato'hayaḥ ॥42b॥

etāni yātanāsthānaṃ gurumantrādidūṣiṇām ॥43a॥

ततस् तमस् तप्त भूमिः [tatas tamas tapta bhūmiḥ] além disso está a escuridão depois a terra escaldante* ततस् शून्यं ततस् अहयः [tatas śūnyaṃ tatas ahayaḥ] depois o vazio e depois a morada das serpentes* एतानि यातना स्थानं दूषिणाम् गुरु मन्त्र आदि [etāni yātanā sthānaṃ dūṣiṇām guru mantra ādi] esses são os reinos de tormento para aqueles que insultam seu guru os mantras e afins*

42b/43a- Além disso, está a escuridão, depois a terra escaldante, depois o vazio e depois a morada das serpentes. Esses são os reinos de tormento para aqueles que insultam seu Guru, os Mantras e afins.

43b/44- ततो भूम्यूर्ध्वं मध्यतो मेरुः सहस्राणि स षोडश ॥४३b॥

मग्नस्तन्मूलविस्तारस्तद्द्वयेनोर्ध्वविस्तृतिः । सहस्राब्धिवसूच्छ्रायो हैमः सर्वामरालयः ॥४४॥

tato bhūmyūrdhvaṃ madhyato meruḥ sahasrāṇi sa ṣoḍaśa ॥43b॥

magnastanmūlavistārastaddvayenordhvavistṛtiḥ । sahasrābdhivasūcchrāyo haimaḥ sarvāmarālayaḥ ॥44॥

ततो भूमि ऊर्ध्वं मध्यतस् मेरुः [tato bhūmi ūrdhvaṃ madhyatas meruḥ] então acima da superfície da terra bem no centro ergue-se o monte meru* सः मग्नः षोडश सहस्राणि [saḥ magnaḥ ṣoḍaśa sahasrāṇi] cuja (base) se afunda por dezesseis mil (yojanas)* तद् मूल विस्तारः [tad mūla vistāraḥ] a largura de sua base (é dezesseis mil yojanas)* विस्तृतिः उर्ध्व तद् द्वयेन [vistṛtiḥ urdhva tad dvayena] sua extensão no topo é o dobro disso (trinta e duas mil yojanas)* उच्छ्रायः वसु अब्धि सहस्र [ucchrāyaḥ vasu abdhi sahasra] sua altura acima do solo é de oitenta e quatro mil (yojanas)* हैमः आलयः सर्व अमर [haimaḥ ālayaḥ sarva amara] feito de ouro é a morada de todos os imortais*

43b/44- Então, acima da superfície da terra, bem no centro, ergue-se o Monte Meru, cuja base se afunda por dezesseis mil yojanas, com largura de dezesseis mil yojanas. Sua extensão no topo é o dobro disso (trinta e duas mil yojanas). Sua altura acima do solo é de oitenta e quatro mil yojanas. Feito de ouro, é a morada de todos os imortais.

45- मध्योर्ध्वाधः समुद्वृत्तशरावचतुरश्रकः । भैरवीयं च तल्लिङ्गं धरणी चास्य पीठिका ॥४५॥

madhyordhvādhaḥ samudvṛttaśarāvacaturaśrakaḥ । bhairavīyaṃ ca talliṅgaṃ dharaṇī cāsya pīṭhikā ॥45॥

मध्य समुद्वृत्त उर्ध्व चतुरश्रकः अधः शराव [madhya samudvṛtta urdhva caturaśrakaḥ adhaḥ śarāva] no meio (é octogonal) redondo em cima e quadrado na base o topo tem forma de prato côncavo* तद् च लिङ्गं भैरवीयं च अस्य पीठिका धरणी [tad ca liṅgaṃ bhairavīyaṃ ca asya pīṭhikā dharaṇī] meru é o próprio linga de bhairava e sua base é a terra*

45- No meio é octogonal, redondo em cima, e quadrado na base, O topo tem forma de prato côncavo. Meru é o próprio Linga de Bhairava, e sua base é a terra.

46/47/48a- सर्वे देवा निलीना हि तत्र तत्पूजितं सदा । मध्ये मेरुसभा धातुस्तदीशदिशि केतनम् ॥४६॥

ज्योतिष्कशिखरं शम्भोः श्रीकण्ठांशश्च स प्रभुः । अवरुह्य सहस्राणि मनोवत्याश्चतुर्दश ॥४७॥

चक्रवाटश्चतुर्दिक्को मेरुरत्र तु लोकपाः ॥४८a॥

sarve devā nilīnā hi tatra tatpūjitaṃ sadā । madhye merusabhā dhātustadīśadiśi ketanam ॥46॥

jyotiṣkaśikharaṃ śambhoḥ śrīkaṇṭhāṃśaśca sa prabhuḥ । avaruhya sahasrāṇi manovatyāścaturdaśa ॥47॥

cakravāṭaścaturdikko meruratra tu lokapāḥ ॥48a॥

सर्वे देवा निलीनाः हि तत्र तद् सदा पूजितं [sarve devā nilīnāḥ hi tatra tad sadā pūjitaṃ] todas as divindades que residem ali são constantemente adoradas* मध्ये धातुः मेरुसभा [madhye dhātuḥ merusabhā] (acima) no centro está a assembleia de brahmā (manovati)* तद् ईश दिशि ज्योतिष्क शिखरं [tad īśa diśi jyotiṣka śikharaṃ] no setor nordeste encontra-se o pico de cristal* केतनम् प्रभुः श्रीकण्ठ च सः अंश शम्भोः [ketanam prabhuḥ śrīkaṇṭha ca saḥ aṃśa śambhoḥ] a morada do senhor srikantha que é um aspecto de śiva* अवरुह्य चतुर्दश सहस्राणि मनोवत्याः चक्रवाटः चतुर्दिक्कः मेरुः अत्र तु लोक पाः [avaruhya caturdaśa sahasrāṇi manovatyāḥ cakravāṭaḥ caturdikkaḥ meruḥ atra tu loka pāḥ] quatorze mil yojanas abaixo de manovati o redor de meru há um terraço circular onde residem os guardiões das regiões*

46/47/48a- Todas as divindades que residem ali são constantemente adoradas. Acima, no centro está a assembleia de Brahmā (manovati). No setor nordeste encontra-se o Pico de Cristal (jyotiṣkaśikhara), a morada do Senhor Srikantha que é um aspecto de Śiva. Quatorze mil yojanas abaixo de Manovati, o redor de Meru, há um terraço circular onde residem os guardiões das regiões.

48b/49/50a- अमरावतिकेन्द्रस्य पूर्वस्यां दक्षिणेन ताम् ॥४८b॥

अप्सरःसिद्धसाध्यास्तामुत्तरेण विनायकाः । तेजोवती स्वदिश्यग्नेः पुरी तां पश्चिमेन तु ॥४९॥

विश्वेदेवा विश्वकर्मा क्रमात्तदनुगाश्च ये ॥५०a॥

amarāvatikendrasya pūrvasyāṃ dakṣiṇena tām ॥48b॥

apsaraḥsiddhasādhyāstāmuttareṇa vināyakāḥ । tejovatī svadiśyagneḥ purī tāṃ paścimena tu ॥49॥

viśvedevā viśvakarmā kramāttadanugāśca ye ॥50a॥

पूर्वस्यां अमरावतिक इन्द्रस्य दक्षिणेन ताम् अप्सरस् सिद्ध साध्याः ताम् उत्तरेण विनायकाः [pūrvasyāṃ amarāvatika indrasya dakṣiṇena tām apsaras siddha sādhyāḥ tām uttareṇa vināyakāḥ] a leste fica amarāvati a cidade de indra ao sul as cidades das apsaras siddhas e sādhyas e ao norte a dos vināyakas* तेजोवती पुरी अग्नेः स्वदिशि तां पश्चिमेन च क्रमात् तु विश्वेदेवाः विश्वकर्मा ये तद् अनुगाः [tejovatī purī agneḥ svadiśi tāṃ paścimena ca kramāt tu viśvedevāḥ viśvakarmā ye tad anugāḥ] tejovatī a cidade de agni fica a sudeste a oeste dela em ordem as cidades dos viśvedevas viśvakarmā e seus seguidores*

48b/49/50a- A leste fica Amarāvati, a cidade de Indra; Ao sul as cidades das Apsaras, Siddhas e Sādhyas; E, ao norte a dos Vināyakas. Tejovatī, a cidade de Agni, fica a sudeste; A oeste dela, as cidades dos Viśvedevas, Viśvakarmā e seus seguidores.

50b/51/52- याम्यां संयमनी तां तु पश्चिमेन क्रमात् स्थिताः ॥५०b॥

मातृनन्दा स्वसंख्याता रुद्रास्तत्साधकास्तथा । कृष्णाङ्गारा निरृतिश्च तां पूर्वेण पिशाचकाः ॥५१॥

रक्षांसि सिद्धगन्धर्वास्तूत्तरेणोत्तरेण ताम् । वारुणी शुद्धवत्याख्या भूतौघो दक्षिणेन ताम् ॥५२॥

yāmyāṃ saṃyamanī tāṃ tu paścimena kramāt sthitāḥ ॥50b॥

mātṛnandā svasaṃkhyātā rudrāstatsādhakāstathā । kṛṣṇāṅgārā nirṛtiśca tāṃ pūrveṇa piśācakāḥ ॥51॥

rakṣāṃsi siddhagandharvāstūttareṇottareṇa tām । vāruṇī śuddhavatyākhyā bhūtaugho dakṣiṇena tām ॥52॥

याम्यां संयमनी तां तु पश्चिमेन क्रमा स्थिताःत् मातृनन्दा स्वसंख्याता रुद्राः तथा तद् साधकाः [yāmyāṃ saṃyamanī tāṃ tu paścimena kramā sthitāḥt mātṛnandā svasaṃkhyātā rudrāḥ tathā tad sādhakāḥ] ao sul fica a cidade de yama para o oeste em sequência estão localizadas as cidades de mātr̥nandā a dos onze rudras e seus sādhakas* निरृतिः च कृष्णाङ्गारा तां पूर्वेण पिशाचकाः [nirṛtiḥ ca kṛṣṇāṅgārā tāṃ pūrveṇa piśācakāḥ] para o sudoeste fica Kṛṣṇāṅgārā a leste a cidade dos piśācakas* उत्तरेण उत्तरेण ताम् रक्षांसि सिद्ध गन्धर्वाः [uttareṇa uttareṇa tām rakṣāṃsi siddha gandharvāḥ] mais ao norte estão as cidades dos rakshasas dos siddhas e dos gandharvas* तु वारुणी आख्या शुद्धवति भूत उघः दक्षिणेन ताम् [tu vāruṇī ākhyā śuddhavati bhūta ughaḥ dakṣiṇena tām] (a oeste) está a cidade (de de varuna) cujo nome é suddhavati e ao sul reside a hoste dos demônios (bhutas)*

50b/51/52- Ao sul fica a cidade de Yama, para o oeste estão localizadas as cidades de Mātr̥nandā, a dos onze Rudras e seus sādhakas. Para o sudoeste fica Kṛṣṇāṅgārā, a leste a cidade dos Piśācakas, mais ao norte estão as cidades dos Rakshasas, dos Siddhas e dos Gandharvas. a oeste está a cidade de Vāruṇa cujo nome é Suddhavati, e ao sul reside a hoste dos demônios (bhūta).

Tantrāloka - capítulo 7

अथ श्रीतन्त्रालोके सप्तममाह्निकम्।

atha śrītantrāloke saptamamāhnikam|

Aqui começa o sétimo capítulo do Venerável Tantrāloka

O surgimento dos ciclos de mantras (cakrodaya)

1- अथ परमरहस्योऽयं चक्राणां भण्यतेऽभ्युदयः ॥१॥

atha paramarahasyo'yaṃ cakrāṇāṃ bhaṇyate'bhyudayaḥ ॥1॥

अथ भण्यते अयं परम रहस्यः अभ्युदयः चक्राणां [atha bhaṇyate ayaṃ parama rahasyaḥ abhyudayaḥ cakrāṇāṃ] agora será revelado o supremo segredo referente à manifestação dos ciclos (dos mantras na respiração)*

1- Agora será revelado o supremo segredo relacionado à manifestação dos ciclos (dos mantras na respiração).

2a- इत्ययत्नजमाख्यातं यत्नजं तु निगद्यते ॥२a॥

ityayatnajamākhyātaṃ yatnajaṃ tu nigadyate ॥2a॥

इति अयत्न जम् आख्यातं [iti ayatna jam ākhyātaṃ] assim o surgimento sem esforço (espontâneo) foi discutido* तु यत्नजं निगद्यते [tu yatnajaṃ nigadyate] agora será explicado o surgimento com esforço (voluntário)*

2a- Assim, o surgimento sem esforço (espontâneo) foi discutido, agora, será explicado o surgimento com esforço (voluntário).

2b/3a- बीजपिण्डात्मकं सर्वं संविदः स्पन्दनात्मताम् ॥२b॥

विदधत्परसंवित्तावुपाय इति वर्णितम् ॥३a॥

bījapiṇḍātmakaṃ sarvaṃ saṃvidaḥ spandanātmatām ॥2b॥

vidadhatparasaṃvittāvupāya iti varṇitam ॥3a॥

सर्वं आत्मकं बीज पिण्ड आत्मताम् स्पन्दन् विदधत् संविदः [sarvaṃ ātmakaṃ bīja piṇḍa ātmatām spandan vidadhat saṃvidaḥ] todos (os mantras) compostos de sementes (bīja) e grupos silábicos (piṇḍa) são de natureza vibratória e produzem ressonâncias na consciência* इति वर्णितम् उपाय पर संवित्ताउ [iti varṇitam upāya para saṃvittāu] portanto são considerados um meio (poderoso para alcançar) a consciência suprema*

2b/3a- Todos os mantras, compostos de sementes (bīja) e grupos silábicos (piṇḍa), são de natureza vibratória e produzem ressonâncias na Consciência, portanto são considerados um meio poderoso para alcançar a Consciência Suprema.

3b/4/5a- यथारघट्टचक्राग्रघटीयन्त्रौघवाहनम् ॥३b॥

एकानुसन्धियत्नेन चित्रं यन्त्रोदयं भजेत् । एकानुसन्धानबलाज्जाते मन्त्रोदयेऽनिशम् ॥४॥

तन्मन्त्रदेवता यत्नात्तादात्म्येन प्रसीदति ॥५a॥

yathāraghaṭṭacakrāgraghaṭīyantraughavāhanam ॥3b॥

ekānusandhiyatnena citraṃ yantrodayaṃ bhajet । ekānusandhānabalājjāte mantrodaye'niśam ॥4॥

tanmantradevatā yatnāttādātmyena prasīdati ॥5a॥]

यथा वाहनम् ओघ घटी यन्त्र अग्र अरघट्ट चक्र यन्त्र उदयं भजेत् चित्रं एक अनुसन्धि यत्नेन [yathā vāhanam ogha ghaṭī yantra agra araghaṭṭa cakra yantra udayaṃ bhajet citraṃ eka anusandhi yatnena] assim como o movimento contínuo da série de baldes em uma roda d'água é posto em operação maravilhosa por meio de um único esforço unificado* उदये मन्त्र जाते बला एक अनिशम् अनुसन्धान [udaye mantra jāte balā eka aniśam anusandhāna] também quando o surgimento dos mantras ocorre através do poder de uma única aplicação contínua de atenção* देवता तद् मन्त्र तादात्म्येन प्रसीदति यत्नात् [devatā tad mantra tādātmyena prasīdati yatnāt] a divindade que preside esse mantra em identidade com eles devido a esse esforço torna-se propícia*

3b/4/5a- Assim, como o movimento contínuo da série de baldes em uma roda d'água é posto em operação maravilhosa por meio de um único esforço unificado. Também quando o surgimento dos mantras ocorre através do poder de uma única aplicação contínua de atenção, a divindade que preside esse mantra, em identidade com eles, devido a esse esforço, torna-se propícia.

5b- खे रसैकाक्षि नित्योत्थे तदर्धं द्विकपिण्डके ॥५b॥

khe rasaikākṣi nityotthe tadardhaṃ dvikapiṇḍake ॥5b॥

नित्य उत्थे रसा एक अक्षि खे [nitya utthe rasā eka akṣi khe] (no processo respiratório) diário e contínuo um mantra de uma única letra surge 21.600 vezes* द्विक पिण्डके अर्धं तद् [dvika piṇḍake ardhaṃ tad] com um mantra de duas sílabas metade disso (10.800 vezes)*

5b- No processo respiratório, diário e contínuo, um mantra de uma única letra surge 21.600 vezes. Com um mantra de duas sílabas, metade disso (10.800 vezes).

6- त्रिके सप्त सहस्राणि द्विशतीत्युदयो मतः । चतुष्के तु सहस्राणि पञ्च चैव चतुःशती ॥६॥

trike sapta sahasrāṇi dviśatītyudayo mataḥ । catuṣke tu sahasrāṇi pañca caiva catuḥśatī ॥6॥

त्रिके मतः उदयः सप्त सहस्राणि द्वि शती इति [trike mataḥ udayaḥ sapta sahasrāṇi dvi śatī iti] se (o mantra for constituído) por três (letras) considera-se que surge 7.200 vezes* चतुष्के तु पञ्च सहस्राणि च एव चतुर् शती [catuṣke tu pañca sahasrāṇi ca eva catur śatī] se por quatro 5.400 vezes*

6- Se o mantra for constituído por três letras, considera-se que surge 7.200 vezes, se por quatro 5.400 vezes.

7/8- पञ्चार्णेऽब्धिसहस्राणि त्रिशती विंशतिस्तथा । षट्के सहस्रत्रितयं षट्शती चोदयो भवेत् ॥७॥

सप्तके त्रिसहस्रं तु षडशीत्यधिकं स्मृतम् । शतैस्तु सप्तविंशत्या वर्णाष्टकविकल्पिते ॥८॥

pañcārṇe'bdhisahasrāṇi triśatī viṃśatistathā । ṣaṭke sahasratritayaṃ ṣaṭśatī codayo bhavet ॥7॥

saptake trisahasraṃ tu ṣaḍaśītyadhikaṃ smṛtam । śataistu saptaviṃśatyā varṇāṣṭakavikalpite ॥8॥

पञ्च अर्णे अब्धि सहस्राणि त्रिशती विंशतिः तथा [pañca arṇe abdhi sahasrāṇi triśatī viṃśatiḥ tathā] com cinco letras 4320 vezes* षट्के उदयः भवेत् त्रितयं सहस्र च षट् शती [ṣaṭke udayaḥ bhavet tritayaṃ sahasra ca ṣaṭ śatī] com seis letras surge 3600 vezes* सप्तके स्मृतम् त्रि सहस्रं तु षड् अशीति अधिकं [saptake smṛtam tri sahasraṃ tu ṣaḍ aśīti adhikaṃ] com sete indica 3086 vezes* विकल्पिते वर्ण अष्टक शतैः तु सप्त विंशत्या [vikalpite varṇa aṣṭaka śataiḥ tu sapta viṃśatyā] composto por oito letras 2700 vezes*

7/8- Com cinco letras 4320 vezes. Com seis letras surge 3600 vezes. Com sete, indica 3086 vezes. Composto por oito letras, 2700 vezes.

9/10/11- चतुर्विंशतिशत्या तु नवार्णेषूदयो भवेत् । अधिषष्ट्येकविंशत्या शतानां दशवर्णके ॥९॥

एकान्नविंशतिशतं चतुःषष्टिः शिवार्णके । अष्टादश शतानि स्युरुदयो द्वादशार्णके ॥१०॥

त्रयोदशार्णे द्वाषष्ट्या शतानि किल षोडश । त्रिचत्वारिंशता पञ्चदशेति भुवनार्णके ॥११॥

caturviṃśatiśatyā tu navārṇeṣūdayo bhavet । adhiṣaṣṭyekaviṃśatyā śatānāṃ daśavarṇake ॥9॥

ekānnaviṃśatiśataṃ catuḥṣaṣṭiḥ śivārṇake । aṣṭādaśa śatāni syurudayo dvādaśārṇake ॥10॥

trayodaśārṇe dvāṣaṣṭyā śatāni kila ṣoḍaśa । tricatvāriṃśatā pañcadaśeti bhuvanārṇake ॥11॥

नव अर्णेषु उदयः भवेत् चतुर् विंशति शत्या तु [nava arṇeṣu udayaḥ bhavet catur viṃśati śatyā tu] com nove letras o surgimento é de 2400 vezes* दश वर्णके अधि षष्टि एक विंशत्या शतानां [daśa varṇake adhi ṣaṣṭi eka viṃśatyā śatānāṃ] com dez letras 2160 vezes* शिव अर्णके एकान्नविंशतिशतं चतुःषष्टिः [śiva arṇake ekānnaviṃśatiśataṃ catuḥṣaṣṭiḥ] com onze letras 1964 vezes* द्वादश अर्णके उदयः स्युः अष्टादश शतानि [dvādaśa arṇake udayaḥ syuḥ aṣṭādaśa śatāni] com doze letras surge 1800 vezes* त्रयोदश अर्णे द्वाषष्ट्या शतानि किल षोडश [trayodaśa arṇe dvāṣaṣṭyā śatāni kila ṣoḍaśa] com treze letras 1662 vezes* भुवन अर्णके त्रिचत्वारिंशता पञ्चदश इति [bhuvana arṇake tricatvāriṃśatā pañcadaśa iti] com quatorze letras 1543 vezes*

9/10/11- Com nove letras o surgimento é de 2400 vezes. Com dez letras, 2160 vezes. Com onze letras, 1964 vezes. Com doze letras, surge 1800 vezes. Com treze letras, 1662 vezes. Com quatorze letras, 1543 vezes.

12/13/14- चतुर्दशशती खाब्धिः स्यात्पञ्चदशवर्णके । त्रयोदशशती सार्धा षोडशार्णे तु कथ्यते ॥१२॥

शतद्वादशिका सप्तदशार्णे सैकसप्ततिः । अष्टादशार्णे विज्ञेया शतद्वादशिका बुधैः ॥१३॥

चतुर्विंशतिसंख्याके चक्रे नवशती भवेत् । सप्तविंशतिसंख्याते तूदयोऽष्टशतात्मकः ॥१४॥

caturdaśaśatī khābdhiḥ syātpañcadaśavarṇake । trayodaśaśatī sārdhā ṣoḍaśārṇe tu kathyate ॥12॥

śatadvādaśikā saptadaśārṇe saikasaptatiḥ । aṣṭādaśārṇe vijñeyā śatadvādaśikā budhaiḥ ॥13॥

caturviṃśatisaṅkhyāke cakre navaśatī bhavet । saptaviṃśatisaṃkhyāte tūdayo'ṣṭaśatātmakaḥ ॥14॥

पञ्चदश वर्णके स्यात् चतुर्दश शती ख अब्धिः [pañcadaśa varṇake syāt caturdaśa śatī kha abdhiḥ] com quinze letras 1440 vezes* षोडश अर्णे तु कथ्यते त्रयोदश शती स अर्धा [ṣoḍaśa arṇe tu kathyate trayodaśa śatī sa ardhā] com dezesseis letras é considerada com 1350 vezes* सप्तदश अर्णे शत द्वादशिका स एक सप्ततिः [saptadaśa arṇe śata dvādaśikā sa eka saptatiḥ] com dezesete letras 1271 vezes* अष्टादश अर्णे बुधैः विज्ञेया शत द्वादशिका [aṣṭādaśa arṇe budhaiḥ vijñeyā śata dvādaśikā] com dezoito letras os sábios percebem 1200 veze* चतुर्विंशति संख्याके चक्रे भवेत् नवशती [caturviṃśati saṃkhyāke cakre bhavet navaśatī] com um ciclo de vinte e quatro letras ocorrem 900 vezes* तु सप्तविंशति संख्याते उदयः अष्टशत अत्मकः [tu saptaviṃśati saṃkhyāte udayaḥ aṣṭaśata atmakaḥ] mas com vinte e sete letras surgem 800 vezes*

12/13/14- Com quinze letras, 1440 vezes. Com dezesseis letras, 1350 vezes. Com dezesete letras, 1271 vezes. Com dezoito letras, os sábios percebem, 1200 vezes. Com um ciclo de vinte e quatro letras, ocorrem 900 vezes. Mas com vinte e sete letras surgem 800 vezes.

15/16/17/18/19a- द्वात्रिंशके महाचक्रे षट्शती पञ्चसप्ततिः । द्विचतुर्विंशके चक्रे सार्धां शतचतुष्टयीम् ॥१५॥

उदयं पिण्डयोगज्ञः पिण्डमन्त्रेषु लक्षयेत् । चतुष्पञ्चाशके चक्रे शतानां तु चतुष्टयम् ॥१६॥

सप्तत्रिंशत्सहार्धेन त्रिशत्यष्टाष्टके भवेत् । अर्धमर्धत्रिभागश्च षट्षष्टिर्द्विशती भवेत् ॥१७॥

एकाशीतिपदे चक्रे उदयः प्राणचारगः । चक्रे तु षण्णवत्याख्ये सपादा द्विशती भवेत् ॥१८॥

अष्टोत्तरशते चक्रे द्विशतस्तूदयो भवेत् । क्रमेणेत्थमिदं चक्रं षट्कृत्वो द्विगुणं यदा ॥१९a॥

dvātriṃśake mahācakre ṣaṭśatī pañcasaptatiḥ । dvicaturviṃśake cakre sārdhāṃ śatacatuṣṭayīm ॥15॥

udayaṃ piṇḍayogajñaḥ piṇḍamantreṣu lakṣayet । catuṣpañcāśake cakre śatānāṃ tu catuṣṭayam ॥16॥

saptatriṃśatsahārdhena triśatyaṣṭāṣṭake bhavet । ardhamardhatribhāgaśca ṣaṭṣaṣṭirdviśatī bhavet ॥17॥

ekāśītipade cakre udayaḥ prāṇacāragaḥ । cakre tu ṣaṇṇavatyākhye sapādā dviśatī bhavet ॥18॥

aṣṭottaraśate cakre dviśatastūdayo bhavet yadā ॥19a॥

द्वात्रिंशके महा चक्रे षट्शती पञ्च सप्ततिः [dvātriṃśake mahā cakre ṣaṭśatī pañca saptatiḥ] com um grande ciclo de trinta e duas (letras) 675 vezes* द्वि चतुर्विंशके चक्रे स अर्धां शतचतुष्टयीम् [dvi caturviṃśake cakre sa ardhāṃ śatacatuṣṭayīm] com um ciclo de quarenta e oito (letras) 450 vezes* ज्ञः पिण्ड योग लक्षयेत् उदयं पिण्ड मन्त्रेषु [jñaḥ piṇḍa yoga lakṣayet udayaṃ piṇḍa mantreṣu] aquele que compreende a junção dos mantras compostos (piṇḍayoga) deve observar o surgimento dos piṇḍa-mantras* चतुष्पञ्चाशके चक्रे शतानां तु चतुष्टयम् [catuṣpañcāśake cakre śatānāṃ tu catuṣṭayam] com cinquenta e quatro letras 400 vezes* अष्ट अष्टके भवेत् सप्तत्रिंशत् सह अर्धेन त्रिशति [aṣṭa aṣṭake bhavet saptatriṃśat saha ardhena triśati] com sessenta e quatro letras é 337,5 vezes* एकाशीति पदे चक्रे उदयः प्राणचारगः भवेत् षट्षष्टिर् द्विशती च अर्धम् अर्ध त्रिभागः [(ekāśīti pade cakre udayaḥ prāṇacāragaḥ) bhavet ṣaṭṣaṣṭir dviśatī ca ardham ardha tribhāgaḥ] com oitenta e uma letras é 266,67 vezes* चक्रे तु षण्णवति आख्ये भवेत् सपादा द्विशती [cakre tu ṣaṇṇavati ākhye bhavet sapādā dviśatī]com um ciclo de noventa e seis letras 225 vezes * अष्ट उत्तर शते चक्रे भवेत् द्विशतः तु उदयः [aṣṭa uttara śate cakre bhavet dviśataḥ tu udayaḥ] com um ciclo de cento e oito letras ocorrem 200 surgimentos*

15/16/17/18/19a- Com um grande ciclo de trinta e duas letras, 675 vezes. Com um ciclo de quarenta e oito letras, 450 vezes. Aquele que compreende a junção dos bījas mantras (piṇḍayoga) deve observar o surgimento dos piṇḍa-mantras. Com cinquenta e quatro letras, 400 vezes. Com sessenta e quatro letras, 337,5 vezes. Com oitenta e uma letras é 266,67 vezes. Com um ciclo de noventa e seis letras, 225 vezes. Com um ciclo de cento e oito letras, ocorrem 200 surgimentos.

19b/20/21a- क्रमेणेत्थमिदं चक्रं षट्कृत्वो द्विगुणं यदा ॥१९b॥

ततोऽपि द्विगुणेऽष्टांशस्यार्धमध्यर्धमेककम् । ततोऽपि सूक्ष्मकुशलैरर्धार्धादिप्रकल्पने ॥२०॥

भागषोडशकस्थित्या सूक्ष्मश्चारोऽभिलक्ष्यते ॥२१a॥

krameṇetthamidaṃ cakraṃ ṣaṭkṛtvo dviguṇaṃ yadā ॥19b॥

tato'pi dviguṇe'ṣṭāṃśasyārdhamadhyardhamekakam । tato'pi sūkṣmakuśalairardhārdhādiprakalpane ॥20॥

bhāgaṣoḍaśakasthityā sūkṣmaścāro'bhilakṣyate ॥21a॥

यदा इत्थम् इदं चक्रं षट्कृत्वस् द्वि गुणं क्रमेण ततस् अपि द्वि गुणे [yadā ittham idaṃ cakraṃ ṣaṭkṛtvas dvi guṇaṃ krameṇa tatas api dvi guṇe] assim quando este ciclo (de 108) é multiplicado seis vezes por dois e depois disso por dois (novamente)* अष्ट अंशस्य अर्धम् अधि अर्धम् एककम् ततस् अपि सूक्ष्म कुशलैः अर्ध अर्ध आदि प्रकल्पने भाग षोडशक स्थित्या सूक्ष्मः चारः अभिलक्ष्यते [aṣṭa aṃśasya ardham adhi ardham ekakam tatas api sūkṣma kuśalaiḥ ardha ardha ādi prakalpane bhāga ṣoḍaśaka sthityā sūkṣmaḥ cāraḥ abhilakṣyate] resulta um ciclo que aumenta uma vez e meia mais um décimo sexto (em um dia e uma noite) os yogis mais evoluídos e versados baseando-se nesses décimos sextos e dividindo-os gradualmente ao meio conseguem observar processos respiratórios cada vez mais sutis*

19b/20/21a- Assim, quando este ciclo (de 108) é multiplicado seis vezes por dois e depois disso por dois, resulta um ciclo que aumenta uma vez e meia, mais um décimo sexto (em um dia e uma noite). Os yogis mais evoluídos e versados, baseando-se nesses décimos sextos e dividindo-os gradualmente ao meio, conseguem observar processos respiratórios cada vez mais sutis.

21b/22a- एवं प्रयत्नसंरुद्धप्राणचारस्य योगिनः ॥२१b॥

क्रमेण प्राणचारस्य ग्रास एवोपजायते ॥२२a॥

evaṃ prayatnasaṃruddhaprāṇacārasya yoginaḥ ॥21b॥

krameṇa prāṇacārasya grāsa evopajāyate ॥22a॥

एवं योगिनः प्राण चारस्य संरुद्ध प्रयत्न [evaṃ yoginaḥ prāṇa cārasya saṃruddha prayatna] assim para o yogi cujo movimento da respiração vital é controlado por meio de esforço deliberado* उपजायते क्रमेण ग्रासः एव चारस्य प्राण [upajāyate krameṇa grāsaḥ eva cārasya prāṇa] ocorre gradualmente a absorção do próprio movimento respiratório*

21b/22a- Assim, para o yogi cujo movimento da respiração vital é controlado por meio de esforço deliberado, ocorre gradualmente a absorção do próprio movimento respiratório.

22b/23a- प्राणग्रासक्रमावाप्तकालसङ्कर्षणस्थितिः ॥२२b॥

संविदेकैव पूर्णा स्याज्ज्ञानभेदव्यपोहनात् ॥२३a॥

prāṇagrāsakramāvāptakālasaṅkarṣaṇasthitiḥ ॥22b॥

saṃvidekaiva pūrṇā syājjñānabhedavyapohanāt ॥23a॥

स्थितिः काल सङ्कर्षण अवाप्त क्रम ग्रास प्राण [sthitiḥ kāla saṅkarṣaṇa avāpta krama grāsa prāṇa] quando o estado de dissolução do tempo (kālasaṅkarṣaṇa) é alcançado através do processo gradual de absorção da respiração* संविद् स्यात् एक एव पूर्णा व्यपोहनात् भेद ज्ञान [saṃvid syāt eka eva pūrṇā vyapohanāt bheda jñāna] somente a consciência permanece como una e completa devido à eliminação total de toda dualidade na cognição*

22b/23a- Quando o estado de dissolução do Tempo (kālasaṅkarṣaṇa) é alcançado através do processo gradual de absorção da respiração, somente a Consciência (saṃvid) permanece como una e completa, devido à eliminação total de toda dualidade na cognição.

23b/24- तथा हि प्राणचारस्य नवस्यानुदये सति ॥२३b॥

न कालभेदजनितो ज्ञानभेदः प्रकल्पते । संवेद्यभेदान्न ज्ञानं भिन्नं शिखरिवृत्तवत् ॥२४॥

tathā hi prāṇacārasya navasyānudaye sati ॥23b॥

na kālabhedajanito jñānabhedaḥ prakalpate । saṃvedyabhedānna jñānaṃ bhinnaṃ śikharivṛttavat ॥24॥

तथा हि अनुदये सति प्राणचारस्य नवस्य [tathā hi anudaye sati prāṇacārasya navasya] pois de fato quando não surge nenhum novo movimento respiratório* न प्रकल्पते ज्ञान भेद जनितःः भेद काल [na prakalpate jñāna bheda janitaḥḥ bheda kāla]não se concebe nenhuma distinção na cognição causada por uma diferença de tempo * न ज्ञानं भिन्नं भेदात् संवेद्य शिखरि वृत्तवत् [na jñānaṃ bhinnaṃ bhedāt saṃvedya śikhari vṛttavat] *

23b/24- Pois, quando não surge nenhum novo movimento respiratório, não se concebe nenhuma distinção na cognição causada por uma diferença de tempo, nem a cognição se divide devido a uma diferença nos objetos da percepção, assim como a natureza de um pico de montanha (que permanece único e indiviso).

25- कालस्तु भेदकस्तस्य स तु सूक्ष्मः क्षणो मतः । सौक्ष्म्यस्य चावधिर्ज्ञानं यावत्तिष्ठति स क्षणः ॥२५॥

kālastu bhedakastasya sa tu sūkṣmaḥ kṣaṇo mataḥ । saukṣmyasya cāvadhirjñānaṃ yāvattiṣṭhati sa kṣaṇaḥ ॥25॥

तु कालः भेदकः तस्य तु सः सूक्ष्मः मतः क्षणः [tu kālaḥ bhedakaḥ tasya tu saḥ sūkṣmaḥ mataḥ kṣaṇaḥ] o tempo é o diferenciador da (percepção) e em seu estado sutil é considerado um momento* च अवधिः सौक्ष्म्यस्य ज्ञानं यावत् सः तिष्ठति क्षणः [ca avadhiḥ saukṣmyasya jñānaṃ yāvat saḥ tiṣṭhati kṣaṇaḥ] o limite dessa sutileza é definido pela cognição enquanto uma única percepção persistir essa duração é um instante*

25- O tempo é o diferenciador da percepção e, em seu estado sutil, é considerado um instante (kṣaṇa). O limite dessa sutileza é definido pela cognição, enquanto uma única percepção persistir, essa duração é um instante.

26- अन्यथा न स निर्वक्तुं निपुणैरपि पार्यते । ज्ञानं कियद्भवेत्तावत्तदभावो न भासते ॥२६॥

anyathā na sa nirvaktuṃ nipuṇairapi pāryate । jñānaṃ kiyadbhavettāvattadabhāvo na bhāsate ॥26॥

अन्यथा न स निर्वक्तुं पार्यते अपि निपुणैः [anyathā na sa nirvaktuṃ pāryate api nipuṇaiḥ] por qualquer meio nem mesmo os pensadores mais preparados conseguem explicá-lo* कियत् तावत् ज्ञानं भवेत् तद् अभावः न भासते [kiyat tāvat jñānaṃ bhavet tad abhāvaḥ na bhāsate] pois seja qual for a duração da percepção cognitiva (por menor que seja) a ausência disso não pode ser concebida*

26- Por qualquer meio, nem mesmo os pensadores mais preparados conseguem explicá-lo. Pois, seja qual for a duração da percepção cognitiva (por menor que seja) a ausência disso não pode ser concebida.

27- तदभावश्च नो तावद्यावत्तत्राक्षवर्त्मनि । अर्थे वात्मप्रदेशे वा न संयोगविभागिता ॥२७॥

tadabhāvaśca no tāvadyāvattatrākṣavartmani । arthe vātmapradeśe vā na saṃyogavibhāgitā ॥27॥

च तद् अभावः तावत् नो यावत् तत्र न संयोग विभागिता [ca tad abhāvaḥ tāvat no yāvat tatra na saṃyoga vibhāgitā] essa não existência não ocorre enquanto não houver conjunção e disjunção* अक्ष वर्त्मनि अर्थे व वा आत्म प्रदेशे [akṣa vartmani arthe va vā ātma pradeśe] no percurso dos sentidos com o objeto de conhecimento ou com o próprio self*

27- Essa não existência não ocorre enquanto não houver conjunção e disjunção no percurso dos sentidos com o objeto de conhecimento ou com o próprio Self.

28- सा चेदुदयते स्पन्दमयी तत्प्राणगा ध्रुवम् । भवेदेव ततः प्राणस्पन्दाभावे न सा भवेत् ॥२८॥

sā cedudayate spandamayī tatprāṇagā dhruvam । bhavedeva tataḥ prāṇaspandābhāve na sā bhavet ॥28॥

चेद् सा उदयते स्पन्द मयी ध्रुवम् भवेत् एव तद् प्राण गा [ced sā udayate spanda mayī dhruvam bhavet eva tad prāṇa gā] se ela (conjunção e disjunção) surge como pulsação (da consciência - spanda), deve residir na respiração vital* ततस् अभावे स्पन्द प्राण सा न भवेत् [tatas abhāve spanda prāṇa sā na bhavet] então na ausência da pulsação da respiração ela não se manifesta*

28- Se essa conjunção e disjunção surge como pulsação da consciência (spanda), deve residir na respiração vital, então, na ausência da pulsação da respiração, ela não se manifesta.

29- तदभावान्न विज्ञानाभावः सैवं तु सैव धीः । न चासौ वस्तुतो दीर्घा कालभेदव्यपोहनात् ॥२९॥

tadabhāvānna vijñānābhāvaḥ saivaṃ tu saiva dhīḥ । na cāsau vastuto dīrghā kālabhedavyapohanāt ॥29॥

तद् अभावात् न अभावः विज्ञान [tad abhāvāt na abhāvaḥ vijñāna] a ausência dessa (conjunção e disjunção) não determina a ausência de consciência (vijñāna)* सा एवम् तु सा एव धीः [sā evam tu sā eva dhīḥ] mesmo nesse estado (a percepção permanece sendo) essa mesma consciência cognitiva (dhī)* असौ वस्तुतस् न च दीर्घा व्यपोहनात् भेद काल [asau vastutas na ca dīrghā vyapohanāt bheda kāla] essa consciência realmente não se estende em duração pois é livre de distinções temporais*

29- A ausência dessa (conjunção e disjunção) não determina a ausência de consciência (vijñāna), mesmo nesse estado a percepção permanece sendo essa mesma consciência cognitiva (dhī). Essa consciência, realmente, não se estende em duração, pois é livre de distinções temporais.

30/31a- वस्तुतो ह्यत एवेयं कालं संविन्न संस्पृशेत् । अत एकैव संवित्तिर्नानारूपे तथातथा ॥३०॥

विन्दाना निर्विकल्पापि विकल्पो भावगोचरे ॥३१a॥

vastuto hyata eveyaṃ kālaṃ saṃvinna saṃspṛśet । ata ekaiva saṃvittirnānārūpe tathātathā ॥30॥

vindānā nirvikalpāpi vikalpo bhāvagocare ॥31a॥

वस्तुतस् हि अतस् एव इयं संविद् न संस्पृशेत् कालं [vastutas hi atas eva iyaṃ saṃvid na saṃspṛśet kālaṃ] na realidade por tal razão a consciência não pode ser afetada pelo tempo* अतस् एका एव संवित्तिः नाना रूपे तथा तथा [atas ekā eva saṃvittiḥ nānā rūpe tathā tathā] de fato a consciência é única mesmo quando se manifesta em múltiplas formas e de diversas maneiras* अपि निर्विकल्पा विन्दाना गोचरे भाव विकल्पः [api nirvikalpā vindānā gocare bhāva vikalpaḥ] embora sendo não conceitual no ato de apreensão no domínio da realidade objetiva (ela se manifesta como) pensamento conceitual*

30/31a- Na realidade, por tal razão, a Consciência não pode ser afetada pelo tempo. De fato, a Consciência é única, mesmo quando se manifesta em múltiplas formas e de diversas maneiras, embora sendo não conceitual, no ato de apreensão no domínio da realidade objetiva, ela se manifesta como pensamento conceitual.

31b/32a- स्पन्दान्तरं न यावत्तदुदितं तावदेव सः ॥३१b॥

तावानेको विकल्पः स्याद्विविधं वस्तु कल्पयन् ॥३२a॥

spandāntaraṃ na yāvattaduditaṃ tāvadeva saḥ ॥31b॥

tāvāneko vikalpaḥ syādvividhaṃ vastu kalpayan ॥32a॥

यावत् न उदितं अन्तरं स्पन्द [yāvat na uditaṃ antaraṃ spanda] enquanto não surgir outra vibração (spanda)* तावत् एव सः स्यात् तावान् एकः विकल्पः तद् कल्पयन् विविधं वस्तु [tāvat eva saḥ syāt tāvān ekaḥ vikalpaḥ tad kalpayan vividhaṃ vastu] ela permanecerá como um único pensamento conceitual, mesmo ao conceber a diversidade de objetos*

31b/32a- Enquanto não surgir outra vibração (spanda), ela permanecerá como um único pensamento conceitual, mesmo ao conceber a diversidade de objetos.

32b/33a- ये त्वित्थं न विदुस्तेषां विकल्पो नोपपद्यते ॥३२b॥

स ह्येको न भवेत्कश्चित् त्रिजगत्यापि जातुचित् ॥३३a॥

ye tvitthaṃ na vidusteṣāṃ vikalpo nopapadyate ॥32b॥

sa hyeko na bhavetkaścit trijagatyāpi jātucit ॥33a॥

तु तेषां ये न विदुः इत्थं विकल्पः न उपपद्यते [tu teṣāṃ ye na viduḥ itthaṃ vikalpaḥ na upapadyate] no entanto para aqueles que não o compreendem desta forma o pensamento conceitual não pode ser logicamente estabelecido* अपि स हि एकः न भवेत् कश्चित् त्रि जगत्या जातुचित् [api sa hi ekaḥ na bhavet kaścit tri jagatyā jātucit] pois nenhum conceito único jamais poderia existir nos três mundos em qualquer momento*

32b/33a- No entanto, para aqueles que não o compreendem desta forma, o pensamento conceitual não pode ser logicamente estabelecido, pois nenhum conceito único, jamais, poderia existir nos três mundos em qualquer momento.

33b/34/35a- शब्दारूषणया ज्ञानं विकल्पः किल कथ्यते ॥३३b॥

सा च स्यात्क्रमिकैवेत्थं किं कथं को विकल्पयेत् । घट इत्यपि नेयान्स्याद्विकल्पः का कथा स्थितौ ॥३४॥

न विकल्पश्च कोऽप्यस्ति यो मात्रामात्रनिष्ठितः ॥३५a॥

śabdārūṣaṇayā jñānaṃ vikalpaḥ kila kathyate ॥33b॥

sā ca syātkramikaivetthaṃ kiṃ kathaṃ ko vikalpayet । ghaṭa ityapi neyānsyādvikalpaḥ kā kathā sthitau ॥34॥

na vikalpaśca ko'pyasti yo mātrāmātraniṣṭhitaḥ ॥35a॥

ज्ञानं आरूषणया शब्द किल कथ्यते विकल्पः [jñānaṃ ārūṣaṇayā śabda kila kathyate vikalpaḥ] a cognição que é impregnada por palavras é de fato considerada pensamento discursivo (vikalpa)* च सा स्यात् क्रमिक एव इत्थं किं कथं कः विकल्पयेत् [ca sā syāt kramika eva itthaṃ kiṃ kathaṃ kaḥ vikalpayet] se o vikalpa (pensamento discursivo) fosse puramente sequencial quem poderia construir um pensamento sobre o quê e como de forma discursiva* अपि इयान् इति घटः न स्यात् विकल्पः [api iyān iti ghaṭaḥ na syāt vikalpaḥ] nem mesmo um simples conceito como 'vaso' poderia ser um vikalpa (pensamento discursivo)* का कथा स्थितौ [kā kathā sthitau] o que dizer da permanência contínua (de um objeto)* न च विकल्पः कः अपि अस्ति यः निष्ठितः मात्र अमात्र [na ca vikalpaḥ kaḥ api asti yaḥ niṣṭhitaḥ mātra amātra] nenhum vikalpa poderia existir meramente em um único mātra*

33b/34/35a- A cognição que é impregnada por palavras é considerada pensamento discursivo (vikalpa). Se o vikalpa fosse puramente sequencial, quem poderia construir um pensamento sobre o quê, e como, de forma discursiva? Nem mesmo um simples conceito como 'vaso' poderia ser um vikalpa. O que dizer da permanência contínua de um objeto? Nenhum vikalpa poderia existir meramente em um único mātra.

35b/36a- न च ज्ञानसमूहोऽस्ति तेषामयुगपत्स्थितेः ॥३५b॥

तेनास्तङ्गत एवैष व्यवहारो विकल्पजः ॥३६a॥

na ca jñānasamūho'sti teṣāmayugapatsthiteḥ ॥35b॥

tenāstaṅgata evaiṣa vyavahāro vikalpajaḥ ॥36a॥

च तेषाम् न अस्ति समूहः ज्ञान स्थितेः अयुगपद् [ca teṣām na asti samūhaḥ jñāna sthiteḥ ayugapad] e não há um conjunto de cognições, porque elas não existem simultaneamente* तेन एषः व्यवहारः विकल्प जः अस्तङ्गतः एव [tena eṣaḥ vyavahāraḥ vikalpa jaḥ astaṅgataḥ eva] portanto a atividade comercial baseada no pensamento discursivo seria aniquilada*

35b/36a- E, não há um conjunto de cognições, porque elas não existem simultaneamente, portanto a atividade comercial, baseada no pensamento discursivo, seria aniquilada.

36b/37a- तस्मात्स्पन्दान्तरं यावन्नोदियात्तावदेककम् ॥३६b॥

विज्ञानं तद्विकल्पात्मधर्मकोटीरपि स्पृशेत् ॥३७a॥

tasmātspandāntaraṃ yāvannodiyāttāvadekakam ॥36b॥

vijñānaṃ tadvikalpātmadharmakoṭīrapi spṛśet ॥37a॥

तस्मात् यावत् न उदियात् अन्तरं स्पन्द [tasmāt yāvat na udiyāt antaraṃ spanda] portanto enquanto não surgir outra pulsação (movimento do pensamento)* तावत् विज्ञानं एककम् [tāvat vijñānaṃ ekakam] a consciência permanecerá única* अपि स्पृशेत् कोटीः आत्म धर्म तद् विकल्प [api spṛśet koṭīḥ ātma dharma tad vikalpa] mesmo que entre em contato com milhões de atributos que são construções mentais*

36b/37a- Portanto, enquanto não surgir outra pulsação, a Consciência permanecerá única, mesmo que entre em contato com milhões de atributos que são construções mentais.

37b/38a- एकाशीतिपदोदारशक्त्यामर्शात्मकस्ततः ॥३७b॥

विकल्पः शिवतादायी पूर्वमेव निरूपितः ॥३८a॥

ekāśītipadodāraśaktyāmarśātmakastataḥ ॥37b॥

vikalpaḥ śivatādāyī pūrvameva nirūpitaḥ ॥38a॥

ततस् निरूपितः पूर्वम् एव विकल्पः [tatas nirūpitaḥ pūrvam eva vikalpaḥ] portanto foi estabelecido anteriormente que o pensamento conceitual* आत्मकः आमर्श शक्ति उदार एकाशीति पद दायी शिवता [ātmakaḥ āmarśa śakti udāra ekāśīti pada dāyī śivatā] que consiste na consciência reflexiva dos abençoados poderes dos oitenta e um padas confere o estado de śiva*

37b/38a- Portanto, foi estabelecido anteriormente que o pensamento conceitual (vikalpa), que consiste na consciência reflexiva dos abençoados poderes dos oitenta e um padas, confere o estado de Śiva.

38b/39a- यथा कर्णौ नर्तयामीत्येवं यत्नात्तथा भवेत् ॥३८b॥

चक्रचारगताद्यत्नात्तद्वत्तच्चक्रगैव धीः ॥३९a॥

yathā karṇau nartayāmītyevaṃ yatnāttathā bhavet ॥38b॥

cakracāragatādyatnāttadvattaccakragaiva dhīḥ ॥39a॥

इति एवं यथा यत्नात् नर्तयामि कर्णौ [iti evaṃ yathā yatnāt nartayāmi karṇau] assim como o esforço deliberado para mover as orelhas (se realiza)* तथा यत्नात् भवेत् गतात् चक्र चार [tathā yatnāt bhavet gatāt cakra cāra] da mesma forma por meio do esforço direcionado ao movimento de um ciclo respiratório* तद्वत् धीः एव तद् चक्र ग [tadvat dhīḥ eva tad ga cakra] a própria consciência passa a residir diretamente dentro desse ciclo (respiratório)*

38b/39a- Assim como, o esforço deliberado para mover as orelhas (se realiza), da mesma forma, por meio do esforço direcionado ao movimento de um ciclo respiratório, a própria Consciência passa a residir diretamente dentro desse ciclo respiratório.

39b/40- जपहोमार्चनादीनां प्राणसाम्यमतो विधिः ॥३९b॥

सिद्धामते कुण्डलिनीशक्तिः प्राणसमोन्मना । उक्तं च योगिनीकौले तदेतत्परमेशिना ॥४०॥

japahomārcanādīnāṃ prāṇasāmyamato vidhiḥ ॥39b॥

siddhāmate kuṇḍalinīśaktiḥ prāṇasamonmanā । uktaṃ ca yoginīkaule tadetatparameśinā ॥40॥

अतस् जप होम अर्चन आदीनां विधिः साम्यम् प्राण [atas japa homa arcana ādīnāṃ vidhiḥ sāmyam prāṇa] portanto (como o movimento cíclico da respiração se relaciona à pulsação da consciência) a recitação de mantras (japa) oferendas ao fogo (homa) e adoração (arcana) devem ser realizadas em harmonia com a respiração* सिद्धामते शक्तिः कुण्डलिनी समा प्राण उन्मना [siddhāmate śaktiḥ kuṇḍalinī samā prāṇa unmanā] segundo o siddhāmata quando o poder da kuṇḍalinī estiver em harmonia com a energia vital (alcança-se) o unmanā (estado trans mental)* च तद् एतद् उक्तं परम ईशिना योगिनीकौले [ca tad etad uktaṃ parama īśinā yoginīkaule] também essa mesma verdade foi declarada pelo senhor supremo no yoginīkaula*

39b/40- Portanto, (como o movimento cíclico da respiração se relaciona à pulsação da Consciência) a recitação de mantras (japa), oferendas ao fogo (homa) e adoração (arcana) devem ser realizadas em harmonia com a respiração (prana). Segundo o Siddhāmata, quando o poder de Kuṇḍalinī estiver em harmonia com a energia vital alcança-se o Unmanā (estado trans mental). Essa mesma verdade foi declarada pelo Senhor Supremo no Yoginīkaula.

41- पदमन्त्राक्षरे चक्रे विभागं शक्तितत्त्वगम् । पदेषु कृत्वा मन्त्रज्ञो जपादौ फलभाग्भवेत् ॥४१॥

padamantrākṣare cakre vibhāgaṃ śaktitattvagam । padeṣu kṛtvā mantrajño japādau phalabhāgbhavet ॥41॥

ज्ञः मन्त्र कृत्वा विभागं पदेषु गम् तत्त्व शक्ति चक्रे अक्षरे मन्त्र पद [jñaḥ mantra kṛtvā vibhāgaṃ gam padeṣu tattva śakti cakre akṣare mantra pada] aquele que conhece os mantras tendo distribuído os padas (as partes do mantra) relacionados ao princípio do poder dentro do ciclo de fonemas, mantras ou padas* भवेत् भाक् फल जप आदौ [bhavet bhāk phala japa ādau] se tornará participante dos frutos da recitação (japa) e de outras práticas*

41- Aquele que conhece os mantras, tendo distribuído os padas (as partes do mantra) relacionados ao princípio do poder dentro do ciclo de fonemas, mantras ou padas, se tornará participante dos frutos da recitação (japa) e de outras práticas.

42a- द्वित्रिसप्ताष्टसङ्ख्यातं लोपयेच्छतिकोदयम् ॥४२a॥>

dvitrisaptāṣṭasaṅkhyātaṃ lopayecchatikodayam ॥42a॥

लोपयेत् सङ्ख्यातं द्वि त्रि सप्त आष्ट शतिक उदयम् [lopayet saṅkhyātaṃ dvi tri sapta āṣṭa śatika udayam] deve-se reduzir progressivamente o número (de respirações proporcionalmente ao número de fonemas), (se o mantra tiver) dois, três, sete, oito até cem fonemas*

42a- Deve-se reduzir progressivamente o número de respirações proporcionalmente ao número de fonemas, se o mantra tiver dois, três, sete, oito, até cem fonemas.

42b/43/44- इति शक्तिस्थिता मन्त्रा विद्या वा चक्रनायकाः ॥४२b॥

पदपिण्डस्वरूपेण ज्ञात्वा योज्याः सदा प्रिये । नित्योदये महातत्त्वे उदयस्थे सदाशिवे ॥४३॥

अयुक्ताः शक्तिमार्गे तु न जप्ताश्चोदयेन ये । ते न सिद्ध्यन्ति यत्नेन जप्ताः कोटिशतैरपि ॥४४॥

iti śaktisthitā mantrā vidyā vā cakranāyakāḥ ॥42b॥

padapiṇḍasvarūpeṇa jñātvā yojyāḥ sadā priye । nityodaye mahātattve udayasthe sadāśive ॥43॥

ayuktāḥ śaktimārge tu na japtāścodayena ye । te na siddhyanti yatnena japtāḥ koṭiśatairapi ॥44॥

इति मन्त्राः विद्याः वा चक्र नायकाः स्थिताः शक्ति [iti mantrāḥ vidyāḥ vā cakra nāyakāḥ sthitāḥ śakti] assim mantras vidyās ou os senhores dos ciclos de energia estão todos estabelecidos no poder (da respiração)* ज्ञात्वा स्वरूपेण पद पिण्ड प्रिये सदा महातत्त्वे योज्याः नित्योदये उदय स्थे सदाशिवे [jñātvā svarūpeṇa pada piṇḍa priye sadā mahātattve yojyāḥ nityodaye udaya sthe sadāśive] devem ser conhecidos de acordo com sua natureza como partes de mantra (pada) e grupos de padas ó amada eles devem sempre ser integrados à grande realidade que é eternamente emergente ressurgente e sempre benevolente* अयुक्ताः शक्तिमार्गे तु न जप्ताः च उदयेन ये ते न सिद्ध्यन्ति यत्नेन अपि जप्ताः शतैः कोटि [ayuktāḥ śaktimārge tu na japtāḥ ca udayena ye te na siddhyanti yatnena api japtāḥ śataiḥ koṭi] aqueles que não estão absortos no caminho de śakti e não repetem o mantra através de um ímpeto interior espontâneo não se realizam mesmo que o repitam com esforço centenas de milhões de vezes*

42b/43/44- Assim, mantras, vidyās (mantras dedicados às divindades femininas) ou os senhores dos ciclos de energia, estão todos estabelecidos no poder da respiração. Devem ser conhecidos de acordo com sua natureza como partes de mantra (pada) e grupos de padas (piṇḍa), ó Amada, eles devem estar sempre integrados à grande realidade que é eternamente emergente, ressurgente, e sempre benevolente. Aqueles que não estão absortos no caminho de Śakti e não repetem o mantra através de um ímpeto interior espontâneo não se realizam, mesmo que o repitam com esforço centenas de milhões de vezes.

45- मालामन्त्रेषु सर्वेषु मानसो जप उच्यते । उपांशुर्वा शक्त्युदयं तेषां न परिकल्पयेत् ॥४५॥

mālāmantreṣu sarveṣu mānaso japa ucyate । upāṃśurvā śaktyudayaṃ teṣāṃ na parikalpayet ॥45॥

सर्वेषु मन्त्रेषु माला जपः उच्यते मानसः वा उपांशुः [sarveṣu mantreṣu mālā japaḥ ucyate mānasaḥ vā upāṃśuḥ] para todos os mantras em forma guirlanda a repetição deve ser mental ou sussurrada* न परिकल्पयेत् उदयं शक्ति तेषां [na parikalpayet udayaṃ śakti teṣāṃ] não se deve aplicar a manifestação do poder da respiração para ele*

45- Para todos os mantras em forma guirlanda, a repetição deve ser mental ou sussurrada. Não se deve aplicar a manifestação do poder da respiração para ele.

46- पदमन्त्रेषु सर्वेषु यावत्तत्पदशक्तिगम् । शक्यते सततं युक्तैस्तावज्जप्यं तु साधकैः ॥४६॥

padamantreṣu sarveṣu yāvattatpadaśaktigam । śakyate satataṃ yuktaistāvajjapyaṃ tu sādhakaiḥ ॥46॥

साधकैः तावत् युक्तैः सर्वेषु मन्त्रेषु पद जप्यं तु सततं [sādhakaiḥ tāvat yuktaiḥ sarveṣu mantreṣu pada japyaṃ tu satataṃ] os praticantes que se dedicam a todos os mantras com partes devem recitá-los continuamente* यावत् शक्यते शक्ति गम् तद् पद [yāvat śakyate śakti gam tad pada] até alcançarem o poder desses pada (mantras)*

46- Os praticantes que se dedicam a todos os mantras com partes devem recitá-los continuamente, até alcançarem o poder desses pada mantras.

47- तावती तेषु वै संख्या पदेषु पदसंज्ञिता । तावन्तमुदयं कृत्वा त्रिपदोक्त्यादितः क्रमात् ॥४७॥

tāvatī teṣu vai saṃkhyā padeṣu padasaṃjñitā । tāvantamudayaṃ kṛtvā tripadoktyāditaḥ kramāt ॥47॥

संख्या संज्ञिता पद कृत्वा वै तावती तेषु तावन्तम् पदेषु उदयं [saṃkhyā saṃjñitā pada kṛtvā vai tāvatī teṣu tāvantam padeṣu udayaṃ] o número de padas deve ser equivalente ao número de padas da ascensão (da respiração)* आदितः त्रि पद उक्ति क्रमात् [āditaḥ tri pada ukti kramāt] começando com os (mantras) de três padas e assim por diante*

47- O número de padas deve ser equivalente ao número de padas da ascensão (da respiração), começando com os mantras de três padas e assim por diante.

48- द्वादशाख्ये द्वादशिते चक्रे सार्धं शतं भवेत् । उदयस्तद्धि सचतुश्चत्वारिंशच्छतं भवेत् ॥४८॥

dvādaśākhye dvādaśite cakre sārdhaṃ śataṃ bhavet । udayastaddhi sacatuścatvāriṃśacchataṃ bhavet ॥48॥

चक्रे द्वादश आख्ये द्वादशिते [cakre dvādaśa ākhye dvādaśite] em um ciclo de doze padas quando multiplicado por doze* भवेत् स अर्धं शतं उदयः [bhavet sa ardhaṃ śataṃ udayaḥ] há cento e cinquenta surgimentos (da respiração)* हि तद् भवेत् स शतम् चत्वारिंशत् चतुर् [hi tad bhavet sa śatam catvāriṃśat catur] porque esse (doze vezes doze) é igual a cento e quarenta e quatro*

48- Em um ciclo de doze padas, quando multiplicado por doze, há cento e cinquenta surgimentos da respiração, porque doze vezes doze é igual a cento e quarenta e quatro.

49- षोडशाख्ये द्वादशिते द्वानवत्यधिके शते । चारार्धेन समं प्रोक्तं शतं द्वादशकाधिकम् ॥४९॥

ṣoḍaśākhye dvādaśite dvānavatyadhike śate । cārārdhena samaṃ proktaṃ śataṃ dvādaśakādhikam ॥49॥

षोडश आख्ये द्वादशिते [ṣoḍaśa ākhye dvādaśite] (num ciclo) de dezesseis padas quando multiplicado por doze* चार प्रोक्तं शतं द्वादशक अधिकम् अर्धेन [proktaṃ śataṃ dvādaśaka adhikam ardhena cāra] surgirão cento e doze vezes e meia respirações* समं द्वा नवति अधिके शते [samaṃ dvā navati adhike śate] (porque dezesseis vezes doze) é igual a cento e noventa e dois*

49- Num ciclo de dezesseis padas, quando multiplicado por doze, surgirão cento e doze e meia respirações. Porque dezesseis vezes doze é igual a cento e noventa e dois.

50/51a- षोडशाख्ये षोडशिते भवेच्चतुरशीतिगः । उदयो द्विशतं तद्धि षट्पञ्चाशत्समुत्तरम् ॥५०॥

चाराष्टभागांस्त्रीनत्र कथयन्त्यधिकान्बुधाः ॥५१a॥

ṣoḍaśākhye ṣoḍaśite bhaveccaturaśītigaḥ । udayo dviśataṃ taddhi ṣaṭpañcāśatsamuttaram ॥50॥

cārāṣṭabhāgāṃstrīnatra kathayantyadhikānbudhāḥ ॥51a॥

षोडश आख्ये षोडशिते [ṣoḍaśa ākhye ṣoḍaśite] uando um ciclo de dezesseis padas é multiplicado por dezesseis* अत्र बुधाः कथयन्ति उदयः भवेत् चतुरशीति गः चार अधिकान् त्रीन् अष्टभागान् [atra budhāḥ kathayanti udayaḥ bhavet caturaśīti gaḥ cāra adhikān trīn aṣṭabhāgān] (os sábios dizem aqui que) a respiração surgirá oitenta e quatro vezes e três oitavos* तद् हि द्वि शतं समुत्तरम् षट्पञ्चाशत् [tad hi dvi śataṃ samuttaram ṣaṭpañcāśat] pois dezesseis vezes dezesseis é igual a duzentos e cinquenta e seis*

50/51a- Quando um ciclo de dezesseis padas é multiplicado por dezesseis, a respiração surgirá oitenta e quatro vezes e três oitavos, pois dezesseis vezes dezesseis é igual a duzentos e cinquenta e seis.

51b/52- अष्टाष्टके द्वादशिते पादार्धं विंशतिं वसून् ॥५१b॥

उदयः सप्तशतिका साष्टा षष्टिर्यतो हि सः । एष चक्रोदयः प्रोक्तः साधकानां हितावहः ॥५२॥

aṣṭāṣṭake dvādaśite pādārdhaṃ viṃśatiṃ vasūn ॥51b॥

udayaḥ saptaśatikā sāṣṭā ṣaṣṭiryato hi saḥ । eṣa cakrodayaḥ proktaḥ sādhakānāṃ hitāvahaḥ ॥52॥

अष्ट अष्टके द्वादशिते [aṣṭa aṣṭake dvādaśite] em um ciclo de sessenta e quatro padas multiplicado por doze* विंशतिं पादार्धं वसून् [viṃśatiṃ pādārdhaṃ vasūn] (a respiração surgirá) vinte e oito vezes e um oitavo* यतस् सः हि उदयः सप्त शतिका स षष्टिः अष्टा [yatas saḥ hi udayaḥ sapta śatikā sa ṣaṣṭiḥ aṣṭā] dado que esse (sessenta e quatro vezes doze) é igual a setecentos e sessenta e oito* एषः चक्र उदयः हित आवहः साधकानां प्रोक्तः [eṣaḥ cakra udayaḥ hita āvahaḥ sādhakānāṃ proktaḥ] ssim o surgimento dos ciclos (de mantras associados à respiração) que beneficia os sādhakas (praticantes) foi ensinado*

51b/52- Em um ciclo de sessenta e quatro padas multiplicado por doze, a respiração surgirá vinte e oito vezes e um oitavo, dado que sessenta e quatro vezes doze é igual a setecentos e sessenta e oito. assim o surgimento dos ciclos (de mantras associados à respiração) que beneficia os sādhakas (praticantes) foi ensinado.

53- निरुद्ध्य मानसीर्वृत्तीश्चक्रे विश्रान्तिमागतः । व्युत्थाय यावद्विश्राम्येत्तावच्चारोदयो ह्ययम् ॥५३॥

niruddhya mānasīrvṛttīścakre viśrāntimāgataḥ । vyutthāya yāvadviśrāmyettāvaccārodayo hyayam ॥53॥

वृत्तीः मानसीः निरुद्ध्य [vṛttīḥ mānasīḥ niruddhya] com os movimentos mentais controlados* चक्रे आगतः विश्रान्तिम् [cakre āgataḥ viśrāntim] um ciclo (de padasP chega ao repouso* तावत् अयम् चार उदयः हि [tāvat ayam cāra udayaḥ hi] então a respiração emerge (do coração) e chega ao (dvādaśānta)* यावत् व्युत्थाय विश्राम्येत् [yāvat vyutthāya viśrāmyet] (daí retorna) ao emergir do (dvādaśānta) para repousar (novamente no coração)*

53- Com os movimentos mentais controlados, um ciclo de padas chega ao repouso, então, a respiração emerge (do coração) e chega ao (dvādaśānta), (daí retorna) ao emergir do (dvādaśānta) para repousar (novamente no coração).

54- पूर्णे समुदये त्वत्र प्रवेशैकात्म्यनिर्गमाः । त्रय इत्यत एवोक्तः सिद्धौ मध्योदयो वरः ॥५४॥

pūrṇe samudaye tvatra praveśaikātmyanirgamāḥ । traya ityata evoktaḥ siddhau madhyodayo varaḥ ॥54॥

पूर्णे समुदये तु अत्र त्रय इति [pūrṇe samudaye tu atra traya iti] em um ciclo respiratório completo há três (fases)* प्रवेश ऐकात्म्य निर्गमाः [praveśa aikātmya nirgamāḥ] * अतस् एव उक्तः उदयः मध्य वरः सिद्धौ [atas eva uktaḥ udayaḥ madhya varaḥ siddhau] destas diz-se que a mais elevada é a do meio para obter siddhi*

54- Em um ciclo respiratório completo, há três fases: entrada (praveśa), unidade (aikātmya) e emergência (expiração). Destas, diz-se que a mais elevada é a do meio para obter siddhi (sucesso).

55/56- आद्यन्तोदयनिर्मुक्ता मध्यमोदयसंयुताः । मन्त्रविद्याचक्रगणाः सिद्धिभाजो भवन्ति हि ॥५५॥

मन्त्रचक्रोदयज्ञस्तु विद्याचक्रोदयार्थवित् । क्षिप्रं सिद्ध्येदिति प्रोक्तं श्रीमद्द्विंशतिके त्रिके ॥५६॥

ādyantodayanirmuktā madhyamodayasaṃyutāḥ । mantravidyācakragaṇāḥ siddhibhājo bhavanti hi ॥55॥

mantracakrodayajñastu vidyācakrodayārthavit । kṣipraṃ siddhyediti proktaṃ śrīmaddviṃśatike trike ॥56॥

प्रोक्तं श्रीमत् विंशतिके त्रिके [proktaṃ śrīmat viṃśatike trike] consta no venerável viṁśatikatrika* इति गणाः चक्र मन्त्र विद्य हि भवन्ति भाजः सिद्धि [iti gaṇāḥ cakra mantra vidya hi bhavanti bhājaḥ siddhi] que todos os ciclos de mantras e vidyās de fato são bem sucedidos* निर्मुक्ता उदय आदि अन्त संयुताः उदय मध्यम [nirmuktā udaya ādi anta saṃyutāḥ udaya madhyama] se forem livres do surgimento no início e no fim e se estiverem unidos ao surgimento intermediário* तु ज्ञः अर्थ वित् उदय चक्र मन्त्र उदय चक्र विद्या क्षिप्रं सिद्ध्येत् [tu jñaḥ artha vit udaya cakra mantra udaya cakra vidyā kṣipraṃ siddhyet] aquele que compreende bem o surgimento das rodas de mantras e vidyās alcança rapidamente a perfeição*

55/56- Consta no Viṁśatikatrika que todos os ciclos de mantras e vidyās, de fato, são bem sucedidos, se forem livres do surgimento no início e no fim e se estiverem unidos ao surgimento intermediário. Aquele que compreende bem o surgimento dos ciclos de mantras e vidyās alcança rapidamente a perfeição.

57/58/59a- द्विस्त्रिश्चतुर्वा मात्राभिर्विद्यां वा चक्रमेव वा । तत्त्वोदययुतं नित्यं पृथग्भूतं जपेत्सदा ॥५७॥

पिण्डाक्षरपदैर्मन्त्रमेकैकं शक्तितत्त्वगम् । बह्वक्षरस्तु यो मन्त्रो विद्या वा चक्रमेव वा ॥५८॥

शक्तिस्थं नैव तं तत्र विभागस्त्वोंनमोऽन्तगः ॥५९a॥

dvistriścaturvā mātrābhirvidyāṃ vā cakrameva vā । tattvodayayutaṃ nityaṃ pṛthagbhūtaṃ japetsadā ॥57॥

piṇḍākṣarapadairmantramekaikaṃ śaktitattvagam । bahvakṣarastu yo mantro vidyā vā cakrameva vā ॥58॥

śaktisthaṃ naiva taṃ tatra vibhāgastvoṃnamo'ntagaḥ ॥59a॥

सदा जपेत् विद्या वा चक्रम् वा मात्राभिः द्विः त्रिः एव वा चतुर् पृथक् भूतं नित्यं युतं उदय तत्त्व [sadā japet vidyā vā cakram vā mātrābhiḥ dviḥ triḥ eva vā catur pṛthak bhūtaṃ nityaṃ yutaṃ udaya tattva] deve-se sempre recitar a vidyā ou o ciclo (de mantras) com dois três ou quatro mātrās mantendo-os distintos e sempre unido ao surgimento dos tattvas* मन्त्रम् एकैकं पिण्ड अक्षर पदैः शक्ति तत्त्व गम् [mantram ekaikaṃ piṇḍa akṣara padaiḥ śakti tattva gam] cada mantra individual composto de grupos silábicos fonemas ou padas alcança a realidade de śakti* तु मन्त्रः यः बहु अक्षरः वा विद्या वा एव चक्रम् न एव स्थं तम् शक्ति [tu mantraḥ yaḥ bahu akṣaraḥ vā vidyā vā eva cakram na eva sthaṃ tam śakti] se um mantra com muitos fonemas ou uma vidyā ou mesmo um ciclo de mantras não puder permanecer no poder* तत्र विभागः तु ॐ नमः अन्त गः [tatra vibhāgaḥ tu oṃ namaḥ anta gaḥ] deve-se fazer uma divisão acrescentando oṁ no início e namaḥ no final*

57/58/59a- Deve-se sempre recitar a vidyā ou o ciclo (de mantras) com dois três ou quatro mātrās, mantendo-os distintos e sempre unidos ao surgimento dos tattvas. Cada mantra individual composto de grupos silábicos, fonemas ou padas alcança a realidade de Śakti. Se um mantra com muitos fonemas, ou uma vidyā, ou mesmo um ciclo de mantras não puder permanecer no poder, deve-se fazer uma divisão, acrescentando 'oṁ' no início, e 'namaḥ' no final.

59b/60a- अस्मिंस्तत्त्वोदये तस्मादहोरात्रस्त्रिशस्त्रिशः ॥५९b॥

विभज्यते विभागश्च पुनरेव त्रिशस्त्रिशः ॥६०a॥

asmiṃstattvodaye tasmādahorātrastriśastriśaḥ ॥59b॥

vibhajyate vibhāgaśca punareva triśastriśaḥ ॥60a॥

तस्मात् अस्मिन् उदये तत्त्व अहोरात्रः विभज्यते त्रिशस् त्रिशस् [tasmāt asmin udaye tattva ahorātraḥ vibhajyate triśas triśas] daí nessa emergência da realidade (o ciclo) dia-noite é dividido em três partes* च विभागः पुनर् एव त्रिशस् त्रिशस् [ca vibhāgaḥ punar eva triśas triśas] e cada parte (dessa divisão) é (dividida) novamente em três partes*

59b/60a- Nessa emergência da realidade, o ciclo dia-noite é dividido em três partes, e cada parte é dividida, novamente, em três partes.

60b/61/62a- पूर्वोदये तु विश्रम्य द्वितीयेनोल्लसेद्यदा ॥६०b॥

विशेच्चार्धार्धिकायोगात्तदोक्तार्धोदयो भवेत् । यदा पूर्णोदयात्मा तु समः कालस्त्रिके स्फुरेत् ॥६१॥

प्रवेशविश्रान्त्युल्लासे स्यात्स्वत्र्यंशोदयस्तदा ॥६२a॥

pūrvodaye tu viśramya dvitīyenollasedyadā ॥60b॥

viśeccārdhārdhikāyogāttadoktārdhodayo bhavet । yadā pūrṇodayātmā tu samaḥ kālastrike sphuret ॥61॥

praveśaviśrāntyullāse syātsvatryaṃśodayastadā ॥62a॥

यदा विश्रम्य पूर्व उदये तु उल्लसेत् द्वितीयेन च विशेत् अर्ध अर्धिक आयोगात् [yadā viśramya pūrva udaye tu ullaset dvitīyena ca viśet āyogāt ardhika ardha] quando tendo repousado na primeira emergência (o yogi) exala pela segunda e inala (ao inspirar na terceira) unindo as metades* तद भवेत् उक्त अर्ध उदयः [tada bhavet ukta ardha udayaḥ] então ocorre o que foi descrito como "meia emergência"* तु यदा आत्मा उदय पूर्ण समः कालः स्फुरेत् त्रिके प्रवेश विश्रान्ति उल्लासे तदा उदयः त्र्य् अंश स्व स्यात् [tu yadā ātmā udaya pūrṇa samaḥ kālaḥ sphuret trike praveśa viśrānti ullāse tadā udayaḥ try aṃśa sva syāt] quando porém possui a natureza da emergência plena uma duração igual de tempo se manifesta igualmente na tríade: entrada (praveśa) repouso (viśrānti) e expiração (ullāsa) então a "emergência em três partes" se concretiza*

60b/61/62a- Quando, tendo repousado na primeira emergência, o yogi exala pela segunda, e inala (ao inspirar na terceira) unindo as metades, então ocorre o que foi descrito como "meia emergência". Quando, porém, possui a natureza da emergência plena, uma duração de tempo se manifesta igualmente na tríade: entrada (praveśa), repouso (viśrānti) e expiração (ullāsa), então a "emergência em três partes" se concretiza.

62b/63a- इत्येष कालविभवः प्राण एव प्रतिष्ठितः ॥६२b॥

स स्पन्दे खे स तच्चित्यां तेनास्यां विश्वनिष्ठितिः ॥६३a॥

ityeṣa kālavibhavaḥ prāṇa eva pratiṣṭhitaḥ ॥62b॥

sa spande khe sa taccityāṃ tenāsyāṃ viśvaniṣṭhitiḥ ॥63a॥

इति एषः विभवः काल प्रतिष्ठितः एव प्राण [iti eṣaḥ vibhavaḥ kāla pratiṣṭhitaḥ eva prāṇa] assim este desdobramento do tempo se fundamenta unicamente no prāṇa* सः स्पन्दे [saḥ spande] este (prāṇa) em spanda (vibração)* सः खे [saḥ khe] este (spanda) em kha (vazio do espaço)* तद् चित्यां [tad cityāṃ] e este (kha) na consciência* तेन विश्व निष्ठितिः अस्यां [tena viśva niṣṭhitiḥ asyāṃ] assim todos estão estabelecidos nela (consciência)*

62b/63a- Assim, este desdobramento do tempo se fundamenta unicamente no prāṇa. Este, em spanda (vibração). Este, em kha (vazio do espaço). E este, na Consciência. Assim, todos estão estabelecidos na Consciência.

63b/64a- अतः संवित्प्रतिष्ठानौ यतो विश्वलयोदयौ ॥६३a॥

शक्त्यन्तेऽध्वनि तत्स्पन्दासंख्याता वास्तवी ततः ॥६४a॥

ataḥ saṃvitpratiṣṭhānau yato viśvalayodayau ॥63a॥

śaktyante'dhvani tatspandāsaṃkhyātā vāstavī tataḥ ॥64a॥

अतस् यतस् लय उदयौ विश्व प्रतिष्ठानौ संविद् [atas yatas laya udayau viśva pratiṣṭhānau saṃvid] portanto o surgimento e a dissolução de todas as coisas se fundamentam na consciência* ततस् वास्तवी तद् असंख्याता स्पन्दा अध्वनि अन्ते शक्ति [tatas vāstavī tad asaṃkhyātā spandā adhvani ante śakti] assim são reais as inúmeras vibrações (da consciência) ao longo do caminho que termina em śakti*

63b/64a- Portanto, o surgimento e a dissolução de todas as coisas se fundamentam na Consciência. Assim, são reais as inúmeras vibrações da consciência ao longo do caminho que termina em Śakti.

64b/65a- उक्तं श्रीमालिनीतन्त्रे गात्रे यत्रैव कुत्रचित् ॥६४b॥

विकार उपजायेत तत्तत्त्वं तत्त्वमुत्तमम् ॥६५a॥

uktaṃ śrīmālinītantre gātre yatraiva kutracit ॥64b॥

vikāra upajāyeta tattattvaṃ tattvamuttamam ॥65a॥

उक्तं श्री मालिनी तन्त्रे यत्र एव कुत्रचित् गात्रे उपजायेत विकार [uktaṃ śrī mālinī tantre yatra eva kutracit gātre upajāyeta vikāra] consta no mālinīvijaya tantra: em qualquer parte do corpo que surja uma modificação (sensorial)* तद् तत्त्वं तत्त्वम् उत्तमम् [tad tattvaṃ tattvam uttamam] a verdadeira natureza dela é a realidade suprema*

64b/65a- Consta no Mālinīvijaya Tantra: "Em qualquer parte do corpo que surja uma modificação (sensorial), a verdadeira natureza dela é a realidade suprema."

65b/66a- प्राणे प्रतिष्ठितः कालस्तदाविष्टा च यत्तनुः ॥६५b॥

देहे प्रतिष्ठितस्यास्य ततो रूपं निरूप्यते ॥६६a॥

prāṇe pratiṣṭhitaḥ kālastadāviṣṭā ca yattanuḥ ॥65b॥

dehe pratiṣṭhitasyāsya tato rūpaṃ nirūpyate ॥66a॥

कालः प्रतिष्ठितः प्राणे च यद् तनुः आविष्टा तद् [kālaḥ pratiṣṭhitaḥ prāṇe ca yad tanuḥ āviṣṭā tad] o tempo está estabelecido no prāṇa e o corpo é impregnado por ele* ततस् रूपं अस्य प्रतिष्ठितस्य देहे निरूप्यते [tatas rūpaṃ asya pratiṣṭhitasya dehe nirūpyate] agora a natureza desta (respiração) que se estabelece no corpo será descrita*

65b/66a- O tempo está estabelecido no prāṇa e o corpo é impregnado por ele. Agora, a natureza desta (respiração) que se estabelece no corpo será descrita.

66b/67a- चित्स्पन्दप्राणवृत्तीनामन्त्या या स्थूलता सुषिः ॥६६b॥

सा नाडीरूपतामेत्य देहं सन्तानयेदिमम् ॥६७a॥

citspandaprāṇavṛttīnāmantyā yā sthūlatā suṣiḥ ॥66b॥

sā nāḍīrūpatāmetya dehaṃ santānayedimam ॥67a॥

स्थूलता अन्त्या या वृत्तीनाम् प्राण स्पन्द चित् सुषिः [sthūlatā antyā yā vṛttīnām prāṇa spanda cit suṣiḥ] (a manifestação) mais densa e final dos movimentos da respiração vital e da pulsação da consciência é a cavidade interior (suṣi)* सा एत्य रूपताम् नाडी सन्तानयेत् इमम् देहं [sā etya rūpatām nāḍī santānayet imam dehaṃ] ela ao assumir a forma dos canais sutis (nāḍī) mantém (e estrutura) este corpo*

66b/67a- A manifestação mais densa e final dos movimentos da respiração vital e da pulsação da Consciência é a cavidade interior (suṣi). Ela, ao assumir a forma dos canais sutis (nāḍīs), mantém e estrutura este corpo.

67b/68a- श्रीस्वच्छन्देऽत एवोक्तं यथा पर्णं स्वतन्तुभिः ॥६७b॥

व्याप्तं तद्वत्तनुर्द्वारद्वारिभावेन नाडिभिः ॥६८a॥

śrīsvacchande'ta evoktaṃ yathā parṇaṃ svatantubhiḥ ॥67b॥

vyāptaṃ tadvattanurdvāradvāribhāvena nāḍibhiḥ ॥68a॥

अतस् एव उक्तं श्रीस्वच्छन्दे यथा पर्णं व्याप्तं स्व तन्तुभिः [atas eva uktaṃ śrīsvacchande yathā parṇaṃ vyāptaṃ sva tantubhiḥ] diz-se no svacchanda tantra assim como uma folha é permeada por suas fibras* तद्वत् तनुः भावेन नाडिभिः द्वार द्वारि [tadvat tanuḥ bhāvena nāḍibhiḥ dvāra dvāri] da mesma forma o corpo é (permeado) por canais primários e secundários (nāḍīs)*

67b/68a- Diz-se no Svacchanda Tantra: "Assim como uma folha é permeada por suas fibras, da mesma forma o corpo é permeado por canais primários e secundários (nāḍīs)."

68b/69/70a- पादाङ्गुष्ठादिकोर्ध्वस्थब्रह्मकुण्डलिकान्तगः ॥६८b॥

कालः समस्तश्चतुरशीतावेवाङ्गुलेष्वितः । द्वादशान्तावधिं किञ्चित्सूक्ष्मकालस्थितिं विदुः ॥६९॥

षण्णवत्यामधः षड्द्विक्रमाच्चाष्टोत्तरं शतम् ॥७०a॥

pādāṅguṣṭhādikordhvasthabrahmakuṇḍalikāntagaḥ ॥68b॥

kālaḥ samastaścaturaśītāvevāṅguleṣvitaḥ । dvādaśāntāvadhiṃ kiṃcitsūkṣmakālasthitiṃ viduḥ ॥69॥

ṣaṇṇavatyāmadhaḥ ṣaḍdvikramāccāṣṭottaraṃ śatam ॥70a॥

कालः समस्तः उर्ध्व आदिक पादाङ्गुष्ठ स्थ ब्रह्म कुण्डलिका अन्त गः इतस् चतुरशीताउ एव अङ्गुलेषु [kālaḥ samastaḥ urdhva ādika pādāṅguṣṭha stha brahma kuṇḍalikā anta gaḥ itas caturaśītāu eva aṅguleṣu] o tempo (na respiração) em sua totalidade elevando-se desde os dedos dos pés até o limite da brahmakuṇḍalinī (o topo da cabeça) ocupa o espaço de oitenta e quatro dedos* विदुः काल किञ्चिद् सूक्ष्म स्थितिं अवधिं द्वादशान्त [viduḥ kāla kiṃcid sūkṣma sthitiṃ avadhiṃ dvādaśānta] os sábios reconhecem que o tempo possui uma sutil permanência até o fim dos doze (dvādaśānta)* षण्णवत्याम् च क्रमात् षत् द्वि अधस् शतम् उत्तरं अष्ट [ṣaṇṇavatyām ca kramāt ṣat dvi adhas śatam uttaraṃ aṣṭa] então (segundo outra avaliação) ocupa o espaço de noventa e seis dedos, e com a adição de uma sequência de seis duplicado (doze) abaixo, obtém-se cento e oito dedos*

68b/69/70a- O tempo, (na respiração) em sua totalidade, elevando-se desde os dedos dos pés até o limite da brahmakuṇḍalinī (o topo da cabeça), ocupa o espaço de oitenta e quatro dedos. Os sábios reconhecem que o tempo possui uma sutil permanência até o fim dos doze (dvādaśānta), então (segundo outra avaliação) ocupa o espaço de noventa e seis dedos, e com a adição de uma sequência de seis duplicado (doze) abaixo, obtém-se cento e oito dedos.

70b/71- अत्र मध्यमसंचारिप्राणोदयलयान्तरे ॥७०b॥

विश्वे सृष्टिलयास्ते तु चित्रा वाय्वन्तरक्रमात् । इत्येष सूक्ष्मपरिमर्शनशीलनीयश्चक्रोदयोऽनुभवशास्त्रदृशा मयोक्तः ॥७१॥

atra madhyamasaṃcāriprāṇodayalayāntare ॥70b॥

viśve sṛṣṭilayāste tu citrā vāyvantarakramāt । ityeṣa sūkṣmaparimarśanaśīlanīyaścakrodayo'nubhavaśāstradṛśā mayoktaḥ ॥71॥

विश्वे सृष्टि लयाः अत्र अन्तरे उदय लय प्राण संचारि मध्यम [viśve sṛṣṭi layāḥ atra antare udaya laya prāṇa saṃcāri madhyama] todas as emissões e dissoluções (ocorrem) dentro da emergência e da absorção do prāṇa que circula internamente* तु ते चित्राः क्रमात् अन्तर वायु [tu te citrāḥ kramāt antara vāyu] contudo essa diversidade se deve à sequência interna da respiração* इति एषः चक्र उदयः सूक्ष्म परिमर्शन शीलनीयः उक्तः मय दृशा शास्त्र अनुभव [iti eṣaḥ cakra udayaḥ sūkṣma parimarśana śīlanīyaḥ uktaḥ maya dṛśā śāstra anubhava] assim este cakrodaya (o surgimento dos ciclos de mantras) que deve ser cultivado com pensamento refinado foi exposto por mim segundo as escrituras e por realização própria*

70b/71- Todas as emissões e dissoluções ocorrem dentro da emergência e da absorção do prāṇa que circula internamente; Contudo, essa diversidade se deve à sequência interna da respiração. Assim, o Surgimento dos Ciclos de Mantras (cakrodaya), que deve ser cultivado com pensamento refinado, foi exposto por mim, segundo a visão das escrituras e por realização própria.

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Fontes/ Links

Tantraloka / Wikipedia

Abhinavagupta / Wikipedia

Tantraloka (Sanskrit Text) / Wisdomlib.org

Sri Tantraloka - S. P. Singh / Internet Arquive

Tantraloka / Gabriel Pradipaka

Tantraloka / Mark Dyczkowski

Sri Tantraloka / Gautam Chatterjee

Luci dei Tantraloka / Raniero Gnoli

Introduction to the Tantraloka / Navjivan Rastogi

Light On Tantra In Kashmir Shaivism / Swami Lakshmanjoo
The Relevance of Abhinavagupta’s Theory of Reality / ResearchGate
Doutrina do Recohecimento (Pratyabhijñāhṛdayam) / mokshadharma.blogspot
Shivaísmo da Caxemira / mokshadharma.blogspot
La lumière sur les tantras / L. Silburn - A. Padoux
Concept of Phoneme in Abhinavaguptas Tantraloka / Amitabh V Dwivedi
Abhinavagupta On Reflection (Pratibimba) in The Tantrāloka / Mrinal Kaul
Vijñana Bhairava Tantra