॥ विज्ञान भैरव ॥ vijñāna bhairava
O Vijñāna Bhairava Tantra (VBT) é um diálogo entre Bhairava (Śiva) e sua consorte a Deusa Bhairavī. O VBT é uma parte do Rudrayamala Tantra onde estão descritas 112 técnicas práticas (dhāraṇās) para alcançar (reconhecer) a Consciência Absoluta. Uma abordagem teórica mais profunda dos fundamentos desta obra pode ser encontrada em português no Site Tantraloka.
Bhairavī inicialmente pergunta: Qual é a verdadeira natureza da realidade? Em vez de lhe dar uma longa resposta metafísica, Bhairava apenas responde dizendo: "Palavras e conceitos não podem capturar o Absoluto. Você não pode entender a Realidade Suprema com a sua mente; você precisa experimentá-la." Ele então apresenta brevemente cerca de 112 métodos de meditação (yuktis) ou técnicas de concentração (dhāraṇās) de forma concisa.
Essas práticas que levam ao reconhecimento da verdadeira natureza da Realidade, a Consciência "do Absoluto" (Vijñāna-Bhairava), priorizam experimentos meditativos que podem ser aplicados na vida cotidiana, usando os sentidos e a atenção como portas para o Absoluto - incluem: atenção à respiração (observação da inspiração e expiração), concentração em pontos do corpo (chakras e centros energéticos), consciência não-dual (percepção sem separação sujeito-objeto), uso de mantras e sons internos (nada), visualizações e contemplações sensoriais (som, luz, formas), etc.
श्री देव्युवाच । śrī devyuvāca - A Deusa disse:
1- श्रुतं देव मया सर्वं रुद्रयामलसम्भवम् । त्रिकभेदमशेषेण सारात्सारविभागशः ॥१॥
śrutaṃ deva mayā sarvaṃ rudrayāmalasambhavam । trikabhedamaśeṣeṇa sārātsāravibhāgaśaḥ ॥1॥
देव श्रुतं मया सर्वं सम्भवम् रुद्रयामल [deva śrutaṃ mayā sarvaṃ sambhavam rudrayāmala] ó divino ouvi tudo o que se originou do rudrayamala* त्रिक भेदम् अशेषेण सारात् सार विभागशः [trika bhedam aśeṣeṇa sārāt sāra vibhāgaśaḥ] (incluindo) completamente as divisões do trika de acôrdo com a essência de sua essência*
1- Ó Divino, ouvi tudo o que se originou do Rudrayamala, incluindo completamente as divisões do Trika, de acôrdo com a essência de sua essência.
2- अद्यापि न निवृत्तो मे संशयः परमेश्वर । किं रूपं तत्त्वतो देव शब्दराशिकलामयम् ॥२॥
adyāpi na nivṛtto me saṃśayaḥ parameśvara । kiṃ rūpaṃ tattvato deva śabdarāśikalāmayam ॥2॥
परमेश्वर मे संशयः अद्यापि न निवृत्तह् [parameśvara me saṃśayaḥ adyāpi na nivṛttah] ó senhor supremo minha dúvida ainda não cessou* किं तत्त्वतह् रूपं देव [kiṃ tattvatah rūpaṃ deva] qual é a tua verdadeira forma ó divino* कलामयम् शब्दराशि [kalāmayam śabdarāśi] ela consiste nas potencias dos agrupamentos de sons*
2- Ó Senhor Supremo, minha dúvida ainda não cessou. Qual é a Tua verdadeira forma, ó Divino? Ela consiste nas potencias dos agrupamentos de sons?
3- किं वा नवात्मभेदेन भैरवे भैरवाकृतौ । त्रिशिरोभेदभिन्नं वा किं वा शक्तित्रयात्मकम् ॥३॥
kiṃ vā navātmabhedena bhairave bhairavākṛtau । triśirobhedabhinnaṃ vā kiṃ vā śaktitrayātmakam ॥3॥
वा किं भैरवे भैरव आकृतौ नवात्म भेदेन [vā kiṃ bhairava bhairave ākṛtau navātma bhedena] ou será que bhairava em sua forma manifesta é caracterizado pela divisão em nove partes (relaciona-se a navātma - nove formas)* वा भेद अभिन्नं त्रिशिर [vā bheda abhinnaṃ triśira] ou será que ele se diferencia pela forma de três cabeças* वा किं आत्मकम् त्रय शक्ति [vā kiṃ ātmakam traya śakti] ou será que sua natureza é composta pelos três poderes (parā, parāparā e aparā)*
3- Ou será que Bhairava em sua forma manifesta é caracterizado pela divisão em nove partes (relaciona-se a navātma - nove formas)? Ou será que Ele se diferencia pela forma de três cabeças? Ou será que sua natureza é composta pelos três poderes (parā, parāparā e aparā)?
4- नादबिन्दुमयं वापि किं चन्द्रार्धनिरोधिकाः । चक्रारूढमनच्कं वा किं वा शक्तिस्वरूपकम् ॥४॥
nādabindumayaṃ vāpi kiṃ candrārdhanirodhikāḥ । cakrārūḍhamanackaṃ vā kiṃ vā śaktisvarūpakam ॥4॥
किं मयं नाद बिन्दु [kiṃ mayaṃ nāda bindu] é constituído de nada e bindu* वा अपि किं चन्द्रार्ध निरोधिकाः [vā api kiṃ candrārdha nirodhikāḥ] ou se manifesta como candrardha e nirodhika (cessação e supressão da respiração)* वा अनच्कं आरूढम् चक्र [vā anackaṃ ārūḍham cakra] é sem-vogais (som não percutido) inserido na roda (mântrica)* वा शक्ति स्वरूपकम् [vā śakti svarūpakam] ou tem o poder em sua própria natureza*
4- É constituído de Nada e Bindu? Ou se manifesta como Candrardha e Nirodhika (cessação e supressão da respiração)? É sem vogais (som não percutido) inserido na roda (mântrica)? Ou tem o poder em sua própria natureza?
5- परापरायाः सकलमपरायाश्च वा पुनः । पराया यदि तद्वत्स्यात्परत्वं तद् विरुध्यते ॥ ५॥
parāparāyāḥ sakalamaparāyāśca vā punaḥ । parāyā yadi tadvatsyātparatvaṃ tad virudhyate ॥ 5॥
पराया सकलम् परापरायाः च वा पुनर् अपरायाः [parāyā sakalam parāparāyāḥ ca vā punar aparāyāḥ] se parā (supremo) fosse diferenciado como parāparā (supremo-não-supremo) ou mesmo como aparā (não-supremo)* यदि तद् परत्वं स्यात् तद्वत् विरुध्यते [yadi tad paratvaṃ tadvat syāt virudhyate] então sua supremacia poderia ser assim contestada*
5- Se Parā (supremo) fosse diferenciado como Parāparā (supremo-não-supremo) ou mesmo como Aparā (não-supremo), então sua Supremacia poderia ser assim contestada?
6- न हि वर्णविभेदेन देहभेदेन वा भवेत् । परत्वं निष्कलत्वेन सकलत्वे न तद् भवेत् ॥ ६॥
na hi varṇavibhedena dehabhedena vā bhavet । paratvaṃ niṣkalatvena sakalatve na tad bhavet ॥ 6॥
परत्वं न हि भवेत् वर्ण विभेदेन वा देह भेदेन [paratvaṃ na hi bhavet varṇa vibhedena vā deha bhedena] a supremacia não pode ser diferenciada em fonemas ou distinções corporais* तद् निष्कलत्वेन न भवेत् सकलत्वे [tad niṣkalatvena na bhavet sakalatve] e devido à sua indivisibilidade a supremacia não pode ser particionada*
6- A Supremacia (paratva) não pode ser diferenciada em fonemas ou distinções corporais, e devido à sua indivisibilidade, a Supremacia não pode ser particionada.
7- प्रसादं कुरु मे नाथ निःशेषं चिन्द्धि संशयम् । भैरव उवाच साधु साधु त्वया पृष्टं तन्त्रसारम् इदम् प्रिये ॥७॥
prasādaṃ kuru me nātha niḥśeṣaṃ cinddhi saṃśayam । bhairava uvāca sādhu sādhu tvayā pṛṣṭaṃ tantrasāram idam priye ॥7॥
प्रसादं कुरु मे नाथ चिन्द्धि निःशेषं संशयम् [prasādaṃ kuru me nātha cinddhi niḥśeṣaṃ saṃśayam] ó senhor conceda-me a tua graça e destrua completamente minhas dúvidas* भैरव उवाच साधु साधु प्रिये त्वया पृष्टं इदम् तन्त्र सारम् [bhairava uvāca sādhu sādhu priye tvayā pṛṣṭaṃ idam tantra sāram] bhairava disse: muito bem muito bem o que pediste ó amada é a própria essência do tantra*
7- Ó senhor, conceda-me a tua graça e destrua completamente as minhas dúvidas. Bhairava disse: Muito bem! Muito bem! O que pediste, Ó querida, é a própria essência do Tantra.
8/9- गूहनीयतमम् भद्रे तथापि कथयामि ते । यत्किञ्चित्सकलं रूपं भैरवस्य प्रकीर्तितम् ॥८॥
तद् असारतया देवि विज्ञेयं शक्रजालवत् । मायास्वप्नोपमं चैव गन्धर्वनगरभ्रमम् ॥९॥
gūhanīyatamam bhadre tathāpi kathayāmi te । yatkiñcitsakalaṃ rūpaṃ bhairavasya prakīrtitam ॥8॥
tad asāratayā devi vijñeyaṃ śakrajālavat । māyāsvapnopamaṃ caiva gandharvanagarabhramam ॥9॥
भद्रे गूहनीयतमम् तथा अपि कथयामि ते [bhadre gūhanīyatamam tathā api kathayāmi te] ó auspiciosa! (embora esta essência do tantra) seja extremamente secreta mesmo assim eu a revelarei a você* यद् किञ्चिद् सकलं रूपं प्रकीर्तितम् भैरवस्य देवि [yad kiñcid sakalaṃ rūpaṃ prakīrtitam bhairavasya devi] qualquer uma das formas manifestas de bhairava que tenha sido considerada ó deusa* तद् विज्ञेयं असारतया शक्रजालवत् माया स्वप्न उपमं च एव भ्रमम् नगर गन्धर्व [tad vijñeyaṃ asāratayā śakrajālavat māyā svapna upamaṃ ca eva bhramam nagara gandharva] deve ser reconhecida como sem sentido (uma mistificação) como a magia de indra como um sonho de māyā ou à miragem da cidade dos gandharvas*
8/9- Ó auspiciosa! Embora ela seja seja extremamente secreta, mesmo assim eu a revelarei a você. Qualquer uma das formas manifestas de Bhairava que tenha sido considerada, ó Deusa, deve ser reconhecida como uma mistificação, como a magia de Indra, como um sonho de Māyā ou à miragem da cidade dos Gandharvas.
10- ध्यानार्थम् भ्रान्तबुद्धीनां क्रियाडम्बरवर्तिनाम् । केवलं वर्णितम् पुंसां विकल्पनिहतात्मनाम् ॥१०॥
dhyānārtham bhrāntabuddhīnāṃ kriyāḍambaravartinām । kevalaṃ varṇitam puṃsāṃ vikalpanihatātmanām ॥10॥
वर्णितम् केवलं अर्थम् ध्यान बुद्धीनां भ्रान्त [varṇitam kevalaṃ artham dhyāna buddhīnāṃ bhrānta] essa descrição é destinada unicamente para fins de meditação para aqueles de intelecto iludido* क्रिया आडम्बर वर्तिनाम् [kriyā āḍambara vartinām] ou absortos na pompa dos rituais* पुंसां निहत आत्मनाम् विकल्प [puṃsāṃ nihata ātmanām vikalpa] e para as pessoas dominadas pelo pelo pensamento discursivo*
10- Essa descrição é destinada unicamente para fins de meditação para aqueles de intelecto iludido, ou absortos na pompa dos rituais e para as pessoas dominadas pelo pensamento discursivo.
11- तत्त्वतो न नवात्मासौ शब्दराशिर् न भैरवः । न चासौ त्रिशिरा देवो न च शक्तित्रयात्मकः ॥११॥
tattvato na navātmāsau śabdarāśir na bhairavaḥ । na cāsau triśirā devo na ca śaktitrayātmakaḥ ॥11॥
तत्त्वतस् असौ भैरवः न नव आत्मा [tattvatas asau bhairavaḥ na nava ātmā] na verdade bhairava não é nove partes* न शब्द राशिः न च असौ देवः त्रिशिरा [na śabda rāśiḥ na ca asau devaḥ triśirā] nem o grupo de sons nem é um deus de três cabeças* न च आत्मकः त्रय शक्ति [na ca ātmakaḥ traya śakti] e nem consiste em três poderes*
11- Na verdade Bhairava não é navātmā (nove partes), nem o grupo de sons, nem é um Deus de três cabeças, e nem consiste em três poderes.
12- नादबिन्दुमयो वापि न चन्द्रार्धनिरोधिकाः । न चक्रक्रमसम्भिन्नो न च शक्तिस्वरूपकः ॥१२॥
nādabindumayo vāpi na candrārdhanirodhikāḥ । na cakrakramasambhinno na ca śaktisvarūpakaḥ ॥12॥
वा अपि मयः नाद बिन्दु न चन्द्रार्ध निरोधिकाः [vā api mayaḥ nāda bindu na candrārdha nirodhikāḥ] nem mesmo consiste em nāda e bindu nem em ardhacandra e nirodhikā* न चक्र क्रम सम्भिन्नः न च शक्ति स्वरूपकः [na cakra krama sambhinnaḥ na ca śakti svarūpakaḥ] nem está situado na roda (mântrica) nem tem a natureza do poder*
12- Nem mesmo consiste em nāda e bindu, nem em ardhacandra e nirodhikā, nem está situado na roda (mântrica), e nem tem a natureza do poder.
Fontes / Links
Vijñāna Bhairava Tantra / Wikipedia
Vijñāna Bhairava Tantra - The Ascent / Swami S. Saraswati
Vijñāna Bhairava Tantra / Swami Lakshmanjoo
Vijñana Bhairava Tantra / Mark Dyczkowski
Vijñāna Bhairava Tantra / Roberto Martins
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