Tantrāloka - capítulo 4
अथ श्रीतन्त्रालोके चतुर्थमाह्निकम्
atha śrītantrāloke caturthamāhnikamAqui começa o quarto capítulo do venerável Tantrāloka
Os Meios Potencializados (śāktopāya)
1- अथ शाक्तमुपायमण्डलं कथयामः परमात्मसंविदे ॥१॥
atha śāktamupāyamaṇḍalaṃ kathayāmaḥ paramātmasaṃvide ॥1॥
अथ कथयामः शाक्तम् उपाय मण्डलं परम आत्म संविदे [atha kathayāmaḥ śāktam upāya maṇḍalaṃ parama ātma saṃvide] trataremos agora do grupo (mandala) dos meios potencializados que conduzem à Consciência do Supremo Eu*
1- Trataremos agora do grupo (mandala) dos meios potencializados que conduzem à Consciência do Supremo Eu.
2- अनन्तराह्निकोक्तेऽस्मिन्स्वभावे पारमेश्वरे । प्रविविक्षुर्विकल्पस्य कुर्यात्संस्कारमञ्जसा ॥२॥
anantarāhnikokte'sminsvabhāve pārameśvare । pravivikṣurvikalpasya kuryātsaṃskāramañjasā ॥2॥
प्रविविक्षुः उक्ते अस्मिन् स्व भावे पारमेश्वरे अनन्तर आह्निक [pravivikṣuḥ asmin sva bhāve pārameśvare anantara āhnika ukte] aquele que deseja entrar na natureza do supremo senhor descrita anteriormente* कुर्यात् अञ्जसा संस्कारम् विकल्पस्य [kuryāt añjasā saṃskāram vikalpasya] deve realizar rapidamente a purificação de seu conteúdo mental (diferenciado)*
2- Aquele que deseja entrar na natureza do Supremo Senhor, descrita anteriormente, deve realizar rapidamente a purificação de seu conteúdo mental (diferenciado).
3- विकल्पः संस्कृतः सूते विकल्पं स्वात्मसंस्कृतम् । स्वतुल्यं सोऽपि सोऽप्यन्यं सोऽप्यन्यं सदृशात्मकम् ॥३॥
vikalpaḥ saṃskṛtaḥ sūte vikalpaṃ svātmasaṃskṛtam । svatulyaṃ so'pi so'pyanyaṃ so'pyanyaṃ sadṛśātmakam ॥3॥
संस्कृतः विकल्पः सूते विकल्पं स्व आत्म संस्कृतम् [saṃskṛtaḥ vikalpaḥ sūte vikalpaṃ sva ātma saṃskṛtam] o vikalpa purificado produz outro vikalpa que é purificado por sua própria natureza* सः अपि स्व तुल्यं सः अपि अन्यं सः अपि अन्यं आत्मकम् सदृश [saḥ api sva tulyaṃ saḥ api anyaṃ saḥ api anyaṃ ātmakam sadṛśa] e este gera outro semelhante a ele, e assim vikalpas semelhantes progressivamente mais puros se sucedem*
3- O vikalpa purificado produz outro vikalpa que é purificado por sua própria natureza. E este, gera outro semelhante a ele, e assim vikalpas semelhantes, (progressivamente mais puros), se sucedem
4- चतुर्ष्वेव विकल्पेषु यः संस्कारः क्रमादसौ । अस्फुटः स्फुटताभावी प्रस्फुटन्स्फुटितात्मकः ॥४॥
caturṣveva vikalpeṣu yaḥ saṃskāraḥ kramādasau । asphuṭaḥ sphuṭatābhāvī prasphuṭansphuṭitātmakaḥ ॥4॥
असौ संस्कारः यः चतुर्षु एव विकल्पेषु क्रमात् आत्मकः [asau saṃskāraḥ yaḥ kramāt caturṣu eva vikalpeṣu ātmakaḥ] essa purificação composta progressivamente de quatro (níveis) de vikalpas consiste de* अस्फुट स्फुटताभावीन् प्रस्फुटन् स्फुटित [asphuṭa sphuṭatābhāvīn prasphuṭan sphuṭita] obscuro inicianto a clareza tornando-se mais clara e finalmente clara*
4- Essa purificação composta, progressivamente, de quatro (níveis) de vikalpas, consiste de: obscura (asphuṭaḥ), inicianto a clareza (sphuṭatābhāvīn), tornando-se mais clara (prasphuṭan) e finalmente clara (sphuṭita).
5- ततः स्फुटतरो यावदन्ते स्फुटतमो भवेत् । अस्फुटादौ विकल्पे च भेदोऽप्यस्त्यान्तरालिकः ॥५॥
tataḥ sphuṭataro yāvadante sphuṭatamo bhavet । asphuṭādau vikalpe ca bhedo'pyastyāntarālikaḥ ॥5॥
ततस् स्फुटतरः यावत् भवेत् अन्ते स्फुटतमः [tatas sphuṭataraḥ yāvat bhavet ante sphuṭatamaḥ] além disso (a purificação torna-se) mais clara até que finalmente se torne muito clara* आदौ विकल्पे अस्फुट च अस्ति अपि भेदः आन्तरालिकः [ādau vikalpe asphuṭa ca asti api bhedaḥ āntarālikaḥ] inicialmente o vikalpa é obscuro mas existem também outras gradações entre (esses seis estágios)*
5- Além disso, a purificação torna-se mais clara (sphuṭataraḥ), até que, finalmente, se torne muito bem clara (sphuṭatamaḥ). Inicialmente o vikalpa é obscuro, mas existem também outras gradações entre esses seis estágios.
6- ततः स्फुटतमोदारताद्रूप्यपरिवृंहिता । संविदभ्येति विमलामविकल्पस्वरूपताम् ॥६॥
tataḥ sphuṭatamodāratādrūpyaparivṛṃhitā । saṃvidabhyeti vimalāmavikalpasvarūpatām ॥6॥
ततस् संविद् परिवृंहिता ताद्रूप्य उदार स्फुटतम [tatas saṃvid parivṛṃhitā tādrūpya udāra sphuṭatama] assim a consciência fortalecida com o (vikalpa) nobre e muito bem claro* अभ्येति स्व रूपताम् विमलाम् अविकल्प [abhyeti sva rūpatām vimalām avikalpa] atinge o estado imaculado sem vikalpa*
6- Assim, a consciência fortalecida com o (vikalpa) nobre e muito bem claro, atinge o estado imaculado, sem vikalpa (indiferenciado).
7- अतश्च भैरवीयं यत्तेजः संवित्स्वभावकम् । भूयो भूयो विमृशतां जायते तत्स्फुटात्मता ॥७॥
ataśca bhairavīyaṃ yattejaḥ saṃvitsvabhāvakam । bhūyo bhūyo vimṛśatāṃ jāyate tatsphuṭātmatā ॥7॥
अतस् च यद् तेजस् भैरवीयं स्वभावकम् संविद् [atas ca yad tejas bhairavīyaṃ svabhāvakam saṃvid] portant, o esplendor de bhairava cuja natureza é consciência* जायते तत्स्फुटात्मता विमृशतां भूयस् भूयस् [jāyate tatsphuṭātmatā vimṛśatāṃ bhūyas bhūyas] torna-se completamente evidente e claro para aqueles que refletem sobre ele repetidamente*
7- Portanto, o esplendor de Bhairava cuja natureza é Consciência, torna-se completamente claro e evidente para aqueles que refletem sobre ele, constantemente.
8- ननु संवित्पराम्रष्ट्री परामर्शमयी स्वतः । परामृश्या कथं ताथारूप्यसृष्टौ तु सा जडा ॥८॥
nanu saṃvitparāmraṣṭrī parāmarśamayī svataḥ । parāmṛśyā kathaṃ tāthārūpyasṛṣṭau tu sā jaḍā ॥8॥
ननु कथं संविद् पराम्रष्ट्री परामर्श मयी स्वतस् परामृश्या [nanu kathaṃ saṃvid parāmraṣṭrī parāmarśa mayī svatas parāmṛśyā] objeção como pode a consciência sendo refletora e em si consciência reflexiva ser um objeto da consciência* ताथा रूप्य सृष्टौ तु सा जडा [tāthā rūpya sṛṣṭau tu sā jaḍā] se ela se manifestasse nesta forma seria insensível*
8- Objeção: Como pode a consciência, sendo refletora e em si consciência reflexiva, ser um objeto da consciência? Se ela se manifestasse nesta forma, seria insensível.
9- उच्यते स्वात्मसंवित्तिः स्वभावादेव निर्भरा । नास्यामपास्यं नाधेयं किञ्चिदित्युदितं पुरा ॥९॥
ucyate svātmasaṃvittiḥ svabhāvādeva nirbharā । nāsyāmapāsyaṃ nādheyaṃ kiñcidityuditaṃ purā ॥9॥
उच्यते संवित्तिः स्व आत्म स्वभावात् एव निर्भरा [ucyate saṃvittiḥ sva ātma svabhāvāt eva nirbharā] (diz-se que a consciência é o próprio eu cuja natureza é plena (de todas as coisas)* उदितं पुरा न न किञ्चिद् अस्याम् अपास्यं आधेयं इति [uditaṃ purā na na kiñcid asyām apāsyaṃ ādheyaṃ iti] como foi expresso anteriormente, nada pode ser removido ou adicionado a ela*
9- (Resposta): Diz-se que a Consciência é o próprio Eu, cuja natureza é plena (de todas as coisas). Como foi expresso anteriormente, nada pode ser removido ou adicionado a ela.
10- किं तु दुर्घटकारित्वात्स्वाच्छन्द्यान्निर्मलादसौ । स्वात्मप्रच्छादनक्रीडापण्डितः परमेश्वरः ॥१०॥
kiṃ tu durghaṭakāritvātsvācchandyānnirmalādasau । svātmapracchādanakrīḍāpaṇḍitaḥ parameśvaraḥ ॥10॥
किं तु स्वाच्छन्द्यात् निर्मलात् दुर्घट कारित्वात् [kiṃ tu svācchandyāt nirmalāt durghaṭa kāritvāt] entretanto por sua liberdade imaculada que realiza o impossível* असौ परमेश्वरः पण्डितः क्रीडा प्रच्छादन स्व आत्म [asau parameśvaraḥ paṇḍitaḥ krīḍā pracchādana sva ātma] o senhor supremo habilmente resguarda-se ocultando sua própria identidade*
10- Entretanto, por sua liberdade imaculada que realiza o impossível, o Senhor Supremo habilmente resguarda-se ocultando sua própria identidade.
11- अनावृत्ते स्वरूपेऽपि यदात्माच्छादनं विभोः । सैव माया यतो भेद एतावान्विश्ववृत्तिकः ॥११॥
anāvṛtte svarūpe'pi yadātmācchādanaṃ vibhoḥ । saiva māyā yato bheda etāvānḥ ॥11॥
अपि स्व रूपे विभोः अनावृत्ते [api sva rūpe vibhoḥ anāvṛtte] embora a natureza real do senhor não esteja oculta* यदाच्छादनं आत्म स एव माया [yadācchādanaṃ ātma sa eva māyā] aquele ocultamento do próprio self (pelo senhor) é māyā* यतस् एतावान् भेद विश्व वृत्तिकः [yatas etāvān bheda viśva vṛttikaḥ] da qual procede a diferenciação que ocorre em todas as coisas*
11- Embora a natureza real do Senhor não esteja oculta, aquele ocultamento do próprio Self (pelo Senhor) é māyā, da qual procede a diferenciação que ocorre em todas as coisas.
12- तथाभासनमेवास्य द्वैतमुक्तं महेशितुः । तद्द्वयापासनेनायं परामर्शोऽभिधीयते ॥१२॥
tathābhāsanamevāsya dvaitamuktaṃ maheśituḥ । taddvayāpāsanenāyaṃ parāmarśo'bhidhīyate ॥12॥
तथ उक्तं द्वैतम् आभासनम् एव अस्य मह ईशितुः [tatha uktaṃ dvaitam ābhāsanam eva asya maha īśituḥ] da mesma forma diz-se que a dualidade é a manifestação do grande senhor* अपासनेन तद् द्वय अयं अभिधीयते परामर्शः [apāsanena tad dvaya ayaṃ abhidhīyate parāmarśaḥ] ao remover essa dualidade o que permanece é consciência*
12- Da mesma forma, diz-se que a dualidade é a manifestação do Grande Senhor. Ao remover a dualidade, o que permanece é Consciência.
13- दुर्भेदपादपस्यास्य मूलं कृन्तन्ति कोविदाः । धारारूढेन सत्तर्ककुठारेणेति निश्चयः ॥१३॥
durbhedapādapasyāsya mūlaṃ kṛntanti kovidāḥ । dhārārūḍhena sattarkakuṭhāreṇeti niścayaḥ ॥13॥
कोविदाः इति निश्चयः कृन्तन्ति मूलं अस्य पादपस्य दुर्भेद [kovidāḥ iti niścayaḥ kṛntanti mūlaṃ asya pādapasya durbheda] os sábios com toda certeza cortam pela raiz a árvore de má dualidade* कुठारेण सत् तर्क धार आरूढेन [kuṭhāreṇa sattarka dhāra ārūḍhena] com o machado do discernimento afiado ao máximo*
13- Os Sábios, com toda certeza, cortam pela raiz a árvore de má dualidade com o machado do discernimento (sattarka), afiado ao máximo.
14- तामेनां भावनामाहुः सर्वकामदुघां बुधाः । स्फुटयेद्वस्तु यापेतं मनोरथपदादपि ॥१४॥
tāmenāṃ bhāvanāmāhuḥ sarvakāmadughāṃ budhāḥ । sphuṭayedvastu yāpetaṃ manorathapadādapi ॥14॥
बुधाः आहुः ताम् एनां भावनाम् सर्वकामदुघां [budhāḥ āhuḥ tām enāṃ bhāvanām sarvakāmadughāṃ] os sábios chamaram esse (sattarka) de percepção correta (bhāvana) a vaca que concede desejos* स्फुटयेत् वस्तु य अपेतं अपि मनोरथ पदात् [sphuṭayet vastu ya apetaṃ api manoratha padāt] que torna evidente até mesmo a realidade que está além da imaginação*
14- Os Sábios chamaram esse (sattarka) de percepção correta (bhāvana), a vaca que concede desejos (sarvakāmadughām), que torna evidente até mesmo a realidade que está além da imaginação.
15/16- श्रीपूर्वशास्त्रे तत्प्रोक्तं तर्को योगाङ्गमुत्तमम् । हेयाद्यालोचनात्तस्मात्तत्र यत्नः प्रशस्यते ॥१५॥
मार्गे चेतः स्थिरीभूतं हेयेऽपि विषयेच्छया । प्रेर्य तेन नयेत्तावद्यावत्पदमनामयम् ॥१६॥
śrīpūrvaśāstre tatproktaṃ tarko yogāṅgamuttamam । heyādyālocanāttasmāttatra yatnaḥ praśasyate ॥15॥
mārge cetaḥ sthirībhūtaṃ heye'pi viṣayecchayā । prerya tena nayettāvadyāvatpadamanāmayam ॥16॥
श्रीपूर्वशास्त्रे प्रोक्तं तद् तर्क अङ्गम् उत्तमम् योग [śrīpūrvaśāstre proktaṃ tad tarka aṅgam uttamam yoga] o śrīpūrvaśāstra diz que o raciocínio (sattarka) é o componente mais elevado do yoga* तस्मात् आदि आलोचनात् हेय तत्र यत्नः प्रशस्यते [tasmāt ādi ālocanāt heya tatra yatnaḥ praśasyate] portanto todo esforço deve ser dedicado a ele pois é a partir dele que se percebe o que deve ser evitado* चेतस् स्थिरी भूतं मार्गे हेय अपि विषय इच्छया [cetas sthirī bhūtaṃ mārge heya api viṣaya icchayā] aquele cuja mente se fixou em um caminho a ser evitado, devido ao desejo por objetos, deve abandoná-lo com o auxilio dele (sattarka)* प्रेर्य तेन नयेत् तावत् यावत् पदम् अनामयम् [prerya tena nayet tāvat yāvat padam anāmayam] impelido por ele (sattarka), será guiado até o estado imaculado*
15/16- O Śrīpūrvaśāstra diz que o raciocínio (sattarka) é o componente mais elevado do Yoga. Portanto todo esforço deve ser dedicado a ele, pois é a partir dele que se percebe o que deve ser evitado. Aquele cuja mente se fixou em um caminho a ser evitado, devido ao desejo pelos objetos sensoriais, deve abandoná-lo com o auxilio dele (sattarka). Impelido por ele (sattarka), será guiado até o estado imaculado.
17/18a- मार्गोऽत्र मोक्षोपायः स हेयः शास्त्रान्तरोदितः । विषिणोति निबध्नाति येच्छा नियतिसङ्गतम् ॥१७॥
रागतत्त्वं तयोक्तं यत् तेन तत्रानुरज्यते ॥१८b॥
mārgo'tra mokṣopāyaḥ sa heyaḥ śāstrāntaroditaḥ । viṣiṇoti nibadhnāti yecchā niyatisaṅgatam ॥17॥
rāgatattvaṃ tayoktaṃ yat tena tatrānurajyate ॥18b॥
मार्गः अत्र मोक्ष उपायः उदितः अन्तर शास्त्र स हेयः [mārgaḥ atra mokṣa upāyaḥ uditaḥ antara śāstra sa heyaḥ] o caminho aqui é um meio de libertação ensinado por outras escrituras, e deve ser evitado* इच्छा या विषिणोति निबध्नाति रागतत्त्वं सङ्गतम् नियति [icchā yā viṣiṇoti nibadhnāti rāgatattvaṃ saṅgatam niyati] aquele desejo que prende resulta do apego em conjunto com a restrição* ततयोक्तं तेन यत् अनुरज्यते तत्र [tayoktaṃ tena yat anurajyate tatra] pelo qual se apega a uma certa coisa em vez de outra*
17/18a- O caminho, aqui, é um meio de libertação ensinado por outras escrituras e deve ser evitado. Aquele desejo que prende resulta do apego em conjunto com a restrição, pelo qual se apega a uma certa coisa em vez de outra.
18b/19a- यथा साम्राज्यसम्भोगं दृष्ट्वादृष्ट्वाथवाधमे ॥१८b॥
भोगे रज्येत दुर्बुद्धिस्तद्वन्मोक्षेऽपि रागतः ॥१९a॥
yathā sāmrājyasambhogaṃ dṛṣṭvādṛṣṭvāthavādhame ॥18b॥
bhoge rajyeta durbuddhistadvanmokṣe'pi rāgataḥ ॥19a॥
यथा दुस् बुद्धिः दृष्ट्व अथवा अदृष्ट्व साम्राज्य सम्भोगं रज्येत अधमे भोगे [yathā dus buddhiḥ dṛṣṭva athavā adṛṣṭva sāmrājya sambhogaṃ rajyeta bhoge adhame] assim como uma pessoa estúpida, percebendo ou não percebendo o prazer da soberania universal, se apega a prazeres inferiores* तद्वत् अपि मोक्षे रागतः [tadvat api mokṣe rāgataḥ] o mesmo ocorre com a liberação através do apego*
18b/19a- Assim como uma pessoa estúpida, percebendo ou não percebendo o prazer da soberania universal, se apega a prazeres inferiores, o mesmo ocorre com a liberação através do apego.
19b/20a- स एवांशक इत्युक्तः स्वभावाख्यः स तु स्फुटम् ॥१९b॥
सिद्ध्यङ्गमिति मोक्षाय प्रत्यूह इति कोविदाः ॥२०a॥
sa evāṃśaka ityuktaḥ svabhāvākhyaḥ sa tu sphuṭam ॥19b॥
siddhyaṅgamiti mokṣāya pratyūha iti kovidāḥ ॥20a॥
स एव उक्तः अंशक इति स्व भाव आख्यः [sa eva uktaḥ aṃśaka iti sva bhāva ākhyaḥ] o apego chamado porção é considerado natural (em algumas excrituras)* स्फुटम् सः तु अङ्गम् इति सिद्धि [sphuṭam saḥ tu aṅgam iti siddhi] evidentemente (trata-se) de um membro para a obtenção de poderes supernaturais* इति कोविदाः प्रत्यूह मोक्षाय [iti kovidāḥ pratyūha mokṣāya] é considerado pelos sábios um obstáculo à libertação*
19b/20a- O apego, chamado porção, é considerado natural (em algumas excrituras). Evidentemente, ele é um membro para se obter poderes supernaturais. Mas, é considerado pelos sábios um obstáculo à libertação.
20b/21a- शिवशासनमाहात्म्यं विदन्नप्यत एव हि ॥२०b॥
वैष्णवाद्येषु रज्येत मूढो रागेण रञ्जितः ॥२१a॥
śivaśāsanamāhātmyaṃ vidannapyata eva hi ॥20b॥
vaiṣṇavādyeṣu rajyeta mūḍho rāgeṇa rañjitaḥ ॥21a॥
अतस् एव हि मूढः अपि विदन् माहात्म्यं शासन शिव [atas eva hi mūḍhaḥ api vidan māhātmyaṃ śāsana śiva] por isso o tolo mesmo conhecendo a grandeza dos ensinamentos de śiva* रञ्जितः रागेण रज्येत वैष्णव आद्येषु [añjitaḥ rāgeṇa rajyeta vaiṣṇava ādyeṣu] induzido por este apego, apega-se aos ensinamentos de viṣṇu, etc.*
20b/21a- Por isso, o tolo mesmo conhecendo a grandeza dos ensinamentos de Śiva, mas induzido pela paixão, apega-se aos ensinamentos de Viṣṇu, etc.
21b/22a- यतस्तावति सा तस्य वामाख्या शक्तिरैश्वरी ॥२१b॥
पाञ्चरात्रिकवैरिञ्चसौगतादेर्विजृम्भते ॥२२a॥
yatastāvati sā tasya vāmākhyā śaktiraiśvarī ॥21b॥
pāñcarātrikavairiñcasaugatādervijṛmbhate ॥22a॥
यतस् तावति सा शक्तिः ऐश्वरी तस्य आख्या वामा [yatas tāvati sā śaktiḥ aiśvarī tasya ākhyā vāmā] isso ocorre porque esse poder divino de (śiva) chamado vāmā* विजृम्भते पाञ्चरात्रिक वैरिञ्चि सौगत आदेः [vijṛmbhate pāñcarātrika vairiñci saugata ādeḥ] surge em seguidores do pañcarātra, de brahmā, de buda, etc.*
21b/22a- Isso ocorre porque esse poder divino de Śiva, chamado Vāmā, surge em seguidores do Pañcarātra, de Brahmā, de Buda, etc.
22b/23a- दृष्टाः साम्राज्यसम्भोगं निन्दन्तः केऽपि बालिशाः ॥२२b॥
न तु सन्तोषतः स्वेषु भोगेष्वाशीःप्रवर्तनात् ॥२३a॥
dṛṣṭāḥ sāmrājyasambhogaṃ nindantaḥ ke'pi bāliśāḥ ॥22b॥
na tu santoṣataḥ sveṣu bhogeṣvāśīḥpravartanāt ॥23a॥
अपि दृष्टाः के बालिशाः निन्दन्तः साम्राज्य सम्भोगं [api dṛṣṭāḥ ke bāliśāḥ nindantaḥ sāmrājya sambhogaṃ] também existem alguns tolos que criticam o prazer da soberania universal* न तु सन्तोषतः स्वेषु भोगेषु आशीः प्रवर्तनात् [na tu santoṣataḥ sveṣu bhogeṣu āśīḥ pravartanāt] não por saciedade mas por seu envolvimento em seus próprios prazeres*
22b/23a- Também existem alguns tolos que criticam o prazer da soberania universal. Não por saciedade, mas por seu envolvimento em seus próprios prazeres.
23b/24a- एवञ्चिद्भैरवावेशनिन्दातत्परमानसाः ॥२३b॥
भवन्त्यतिसुघोराभिः शक्तिभिः पातिता यतः ॥२४a॥
evañcidbhairavāveśanindātatparamānasāḥ ॥23b॥
bhavantyatisughorābhiḥ śaktibhiḥ pātitā yataḥ ॥24a॥
एवम् मानसाः तत्पर निन्दा आवेश चित् भैरव [evam mānasāḥ tatpara nindā āveśa cit bhairava] da mesma forma os outros cujas mentes estão totalmente devotadas a censurar a penetração na consciência de bhairava* भवन्ति पातिता यतस् शक्तिभिः अति सुघोराभिः [bhavanti pātitā yatas śaktibhiḥ ati sughorābhiḥ] caíram devido aos poderes extremamente terríveis*
23b/24a- Da mesma forma, os outros cujas mentes estão totalmente devotadas a censurar a penetração na Consciência de Bhairava, caíram pelos poderes divinos extremamente terríveis.
24b/25- तेन शाम्भवमाहात्म्यं जानन्यः शासनान्तरे ॥२४b॥
आश्वस्तो नोत्तरीतव्यं तेन भेदमहार्णवात् । श्रीकामिकायां प्रोक्तं च पाशप्रकरणे स्फुटम् ॥२५॥
tena śāmbhavamāhātmyaṃ jānanyaḥ śāsanāntare ॥24b॥
āśvasto nottarītavyaṃ tena bhedamahārṇavāt । śrīkāmikāyāṃ proktaṃ ca pāśaprakaraṇe sphuṭam ॥25॥
तेन जानन् यः माहात्म्यं शाम्भव आश्वस्तः अन्तरे शासन [tena jānan yaḥ māhātmyaṃ śāmbhava āśvastaḥ antare śāsana] também aquele que conhece a grandeza dos ensinamentos de śiva e tem confiança em outros ensinamentos* न उत्तरीतव्यं तेन महा अर्णवात् भेद [na uttarītavyaṃ tena mahā arṇavāt bheda] não pode ser retirado do grande oceano da dualidade* च स्फुटम् प्रोक्तं श्रीकामिकायां पाश प्रकरणे [ca sphuṭam proktaṃ śrīkāmikāyāṃ pāśa prakaraṇe] e (isso) foi claramente dito no śrīkāmikā no capítulo sobre escravidão*
24b/25- Também, aquele que conhece a grandeza dos ensinamentos de Śiva, e tem confiança em outros ensinamentos, não pode ser retirado do grande oceano da dualidade. Isso foi claramente dito no Śrīkāmikā no capítulo sobre escravidão:
26/27- वेदसाङ्ख्यपुराणज्ञाः पाञ्चरात्रपरायणाः । ये केचिदृषयो धीराः शास्त्रान्तरपरायणाः ॥२६॥
बौद्धार्हताद्याः सर्वे ते विद्यारागेण रञ्जिताः । मायापाशेन बद्धत्वाच्छिवदीक्षां न विन्दते ॥२७॥
vedasāṅkhyapurāṇajñāḥ pāñcarātraparāyaṇāḥ । ye kecidṛṣayo dhīrāḥ śāstrāntaraparāyaṇāḥ ॥26॥
bauddhārhatādyāḥ sarve te vidyārāgeṇa rañjitāḥ । māyāpāśena baddhatvācchivadīkṣāṃ na vindate ॥27॥
ये केचिद् ज्ञाः वेद साङ्ख्य पुराण पाञ्चरात्र परायणाः ऋषयः धीराः शास्त्र अन्तर परायणाः [ye kecid jñāḥ veda sāṅkhya purāṇa pāñcarātra parāyaṇāḥ ṛṣayaḥ dhīrāḥ śāstra antara parāyaṇāḥ] aqueles devotados ao conhecimento dos vedas do sāṅkhya dos purāṇa ou do pāñcarātra os sábios que se dedicam firmemente a outros tratados* बौद्ध आर्हत आद्याः सर्वे ते रञ्जिताः विद्या रागेण [bauddha ārhata ādyāḥ sarve te rañjitāḥ vidyā rāgeṇa] assim como os budistas e jainistas todos aqueles presos pelo apego e pelo conhecimento (limitado)* न विन्दते शिव दीक्षां बद्धत्वात् पाशेन माया [na vindate śiva dīkṣāṃ baddhatvāt pāśena māyā] não alcançam a iniciação de Śiva pois estão presos nos laços de māyā*
26/27- Aqueles devotados ao cohecimento dos Vedas, do Sāṅkhya, dos Purāṇas, ou do Pāñcarātra, e os Sábios que se dedicam firmemente a outros tratados, assim como os Budistas e Jainistas, todos aqueles presos pelo apego e pelo conhecimento, não alcançam a iniciação de Śiva, pois estão presos nos laços de Māyā.”
28- रागशब्देन च प्रोक्तं रागतत्त्वं नियामकम् । मायीये तच्च तं तस्मिञ्छास्त्रे नियमयेदिति ॥२८॥
rāgaśabdena ca proktaṃ rāgatattvaṃ niyāmakam । māyīye tacca taṃ tasmiñchāstre niyamayediti ॥28॥
च शब्देन राग प्रोक्तं रागतत्त्वं नियामकम् [ca śabdena rāga proktaṃ rāgatattvaṃ niyāmakam] e a palavra apego (rāga) designa o princípio do apego que reprime (ou limita)* च तद् नियमयेत् तं इति तस्मिन् श्हास्त्रे मायीये [ca tad niyamayet taṃ iti tasmin śhāstre māyīye] ele impede o acesso à uma escritura contaminada por māyā*
28- A palavra apego designa o princípio do apego (rāgatattva) que reprime (ou limita). E, ele impede o acesso à uma escritura contaminada por Māyā.
29/30- मोक्षोऽपि वैष्णवादेर्यः स्वसङ्कल्पेन भावितः । परप्रकृतिसायुज्यं यद्वाप्यानन्दरूपता ॥२९॥
विशुद्धचित्तमात्रं वा दीपवत्सन्ततिक्षयः । स सवेद्यापवेद्यात्मप्रलयाकलतामयः ॥३०॥
mokṣo'pi vaiṣṇavāderyaḥ svasaṅkalpena bhāvitaḥ । paraprakṛtisāyujyaṃ yadvāpyānandarūpatā ॥29॥
viśuddhacittamātraṃ vā dīpavatsantatikṣayaḥ । sa savedyāpavedyātmapralayākalatāmayaḥ ॥30॥
अपि वैष्णव आदेः भावितः मोक्षः यः स्व सङ्कल्पेन [api vaiṣṇava ādeḥ bhāvitaḥ mokṣaḥ yaḥ sva saṅkalpena] além disso os vaishnavas e outros consideram a libertação como uma construção imaginária* यद्वा अपि सायुज्यं परप्रकृति वा आनन्द रूपता विशुद्ध चित्त मात्रं दीप वत् सन्तति क्षयः [yadvā api sāyujyaṃ paraprakṛti vā ānanda rūpatā viśuddha citta mātraṃ dīpa vat santati kṣayaḥ] seja o estado de união com a natureza primordial (paraprakṛti) ou um estado de bem-aventurança (pelos vedāntins) ou mesmo a única e pura consciência (pelos budistas idealistas vijñānavāda) ou a extinção como a de uma lâmpada da série de existências individuais (pelos budistas vaibhasika)* सः सवेद्य आपवेद्य आत्म प्रलयाकलता मयः [saḥ savedya āpavedya ātma pralayākalatā mayaḥ] isso tudo consiste num estado de dois tipos de dissolução: desprovido ou dotado de conhecimento (estado paradoxal de estar consciente mas sem objetos externos de cognição*
29/30- Além disso, os Vaishnavas e outros consideram a Libertação (mokṣa) como uma construção imaginária, seja o estado de união com a natureza primordial (paraprakṛti), ou um estado de Bem-Aventurança (pelos Vedāntins), ou mesmo uma única e pura Consciência (pelos Budistas idealistas Vijñānavāda), ou a extinção, como a de uma lâmpada, da série de existências individuais (pelos Budistas Vaibhasika). Isso tudo, consiste num estado de dois tipos de dissolução: desprovido ou dotado de conhecimento (estado paradoxal de estar consciente mas sem objetos externos de cognição).
31/32a- तं प्राप्यापि चिरं कालं तद्भोगाभोगभुक्ततः । तत्तत्त्वप्रलयान्ते तु तदूर्ध्वां सृष्टिमागतः ॥३१॥
मन्त्रत्वमेति सम्बोधादनन्तेशेन कल्पितात् ॥३२a॥
taṃ prāpyāpi ciraṃ kālaṃ tadbhogābhogabhuktataḥ । tattattvapralayānte tu tadūrdhvāṃ sṛṣṭimāgataḥ ॥31॥
mantratvameti sambodhādananteśena kalpitāt ॥32a॥
अपि प्राप्य तं चिरं कालं [api prāpya taṃ ciraṃ kālaṃ] mesmo aquele que alcançou esse tipo de (libertação) há muito tempo* तद् भोग अभोग भुक् [tad bhoga abhoga bhuk] desfrutando ou não dos prazeres* ततस् तद् तत्त्व प्रलय अन्ते तु तद् ऊर्ध्वां सृष्टिम् आगतः [tatas tad tattva pralaya ante tu tad ūrdhvāṃ sṛṣṭim āgataḥ] move-se para níveis mais elevados da manifestação e ao final da dissolução quando māyā se dissolve* एति मन्त्रत्वम् सम्बोधात् कल्पितात् अनन्तेशेन [eti mantratvam sambodhāt kalpitāt ananteśena] torna-se um mantra em virtude de um despertar concebido por ananteśvara (senhor do infinito)*
31/32a- Mesmo aquele que alcançou esse tipo de libertação há muito tempo, desfrutando ou não dos prazeres, move-se para níveis mais elevados da manifestação, quando, ao final da dissolução, Māyā se dissolve. Torna-se um mantra, em virtude de um despertar proporcionado por Anantesvara (Senhor do Infinito).
33- तेनाज्ञजनताक्लृप्तप्रवादैर्यो विडम्बितः । असद्गुरौ रूढचित्स मायापाशेन रञ्जितः ॥३३॥
tenājñajanatāklṛptapravādairyo viḍambitaḥ । asadgurau rūḍhacitsa māyāpāśena rañjitaḥ ॥33॥
तेन सः यः विडम्बितः आज्ञ जनता क्लृप्त प्रवादैः [tena saḥ yaḥ viḍambitaḥ ājña janatā klṛpta pravādaiḥ] certamente aquele que é enganado pelos discursos inventados por pessoas ignorantes* रूढ चित् असत् गुरौ [rūḍha cit asat gurau] e deposita sua confiança em um falso mestre* रञ्जितः माया पाशेन [rañjitaḥ māyā pāśena] fica preso nas armadilhas de māyā*
33- Certamente, aquele que é enganado pelos discursos inventados por pessoas ignorantes e deposita sua confiança em um falso mestre, fica preso nas armadilhas de Māyā.
34- सोऽपि सत्तर्कयोगेन नीयते सद्गुरुं प्रति । सत्तर्कः शुद्धविद्यैव सा चेच्छा परमेशितुः ॥३४॥
so'pi sattarkayogena nīyate sadguruṃ prati । sattarkaḥ śuddhavidyaiva sā cecchā parameśituḥ ॥34॥
अपि सः नीयते सत् गुरुं प्रति सत्तर्क योगेन [api saḥ nīyate sat guruṃ prati sattarka yogena] no entanto essa mesma pessoa é conduzida a um verdadeiro mestre por meio de um raciocínio correto (sattarka)* सत्तर्कः एव शुद्ध विद्य [sattarkaḥ eva śuddha vidya] embora raciocínio correto nada mais seja do que conhecimento puro* च सा इच्छा परम ईशितुः [ca sā icchā parama īśituḥ] e que se identifica com a vontade do senhor supremo*
34- No entanto, essa mesma pessoa é conduzida a um verdadeiro mestre, por meio de um raciocínio correto (sattarka). Embora, raciocínio correto (sattarka) seja nada mais do que conhecimento puro (śuddhavidya), que é a Vontade do Senhor Supremo.
35- श्रीपूर्वशास्त्रे तेनोक्तं स यियासुः शिवेच्छया । भुक्तिमुक्तिप्रसिद्ध्यर्थं नीयते सद्गुरुं प्रति ॥३५॥
śrīpūrvaśāstre tenoktaṃ sa yiyāsuḥ śivecchayā । bhuktimuktiprasiddhyarthaṃ nīyate sadguruṃ prati ॥35॥
तेन उक्तं श्री पूर्व शास्त्रे [tena uktaṃ śrī pūrva śāstre] assim diz o mālinīvijayatantra* सः यियासुः सत् गुरुं शिव इच्छया नीयते प्रति प्रसिद्धि अर्थं भुक्ति मुक्ति [saḥ yiyāsuḥ sat guruṃ śiva icchayā nīyate prati prasiddhi arthaṃ bhukti mukti] aquele que deseja ir a um verdadeiro mestre pela vontade de śiva é conduzido (a ele) para obter prazer mundano e libertação*
35- Assim diz o Mālinīvijayatantra: "Aquele que deseja ir a um verdadeiro mestre, pela vontade de Śiva, é conduzido (a ele) para obter prazer mundano e libertação."
36- शक्तिपातस्तु तत्रैष क्रमिकः सम्प्रवर्तते । स्थित्वा योऽसद्गुरौ शास्त्रान्तरे वा सत्पथं श्रितः ॥३६॥
śaktipātastu tatraiṣa kramikaḥ sampravartate । sthitvā yo'sadgurau śāstrāntare vā satpathaṃ śritaḥ ॥36॥
तु एषः तत्र शक्तिपातः सम्प्रवर्तते क्रमिकः [tu eṣaḥ tatra śaktipātaḥ sampravartate kramikaḥ] aqui essa descida de poder ocorrre gradualmente* यः स्थित्वा असत् गुरौ वा शास्त्र अन्तरे श्रितः सत् पथं [yaḥ sthitvā asat gurau vā śāstra antare śritaḥ sat pathaṃ] (para) aquele que seguiu um falso guru ou outra escritura possa retomar o caminho certo*
36- Aqui, essa descida do poder (śaktipāta) ocorre gradualmente, para aquele que seguiu um falso guru, ou outra escritura, possa retomar o caminho certo.
37- गुरुशास्त्रगते सत्त्वेऽसत्त्वे चात्र विभेदकम् । शक्तिपातस्य वैचित्र्यं पुरस्तात्प्रविविच्यते ॥३७॥
guruśāstragate sattve'sattve cātra vibhedakam । śaktipātasya vaicitryaṃ purastātpravivicyate ॥37॥
विभेदकम् अत्र च सत्त्वे असत्त्वे गुरु शास्त्र गते [vibhedakam atra ca sattve asattve guru śāstra gate] o que distingue um verdadeiro mestre (ou tratado) de um falso* वैचित्र्यं शक्ति पातस्य [vaicitryaṃ śakti pātasya] é a variedade de formas da descida do poder* प्रविविच्यते पुरस्तात् [pravivicyate purastāt] que será examinada posteriormente*
37- O que distingue um verdadeiro mestre (ou tratado) de um falso, é a variedade de formas da descida do poder, que será examinada posteriormente.
38- उक्तं स्वच्छन्दशास्त्रे तत् वैष्णवाद्यान्प्रवादिनः । सर्वान्भ्रमयते माया सामोक्षे मोक्षलिप्सया ॥३८॥
uktaṃ svacchandaśāstre tat vaiṣṇavādyānpravādinaḥ । sarvānbhramayate māyā sāmokṣe mokṣalipsayā ॥38॥
स्वच्छन्दशास्त्र उक्तं [svacchandaśāstra uktaṃ] o svacchandaśāstra diz* माया भ्रमयते सर्वान् प्रवादिनः [māyā bhramayate sarvān pravādinaḥ] māyā ilude todos os oradores* आद्यान् तद् वैष्णव सामोक्षे [ādyān tad vaiṣṇava sāmokṣe] começando com os vaiṣṇavas, (induzindo-os a se considerarem) liberados* मोक्ष लिप्सया [mokṣa lipsayā] o que apenas é desejo de liberação*
38- O Svacchandaśāstra diz: Māyā ilude todos os oradores, começando com os Vaiṣṇavas, induzindo-os a se considerarem liberados; o que, apenas, é desejo de liberação.
39/40a- यस्तु रूढोऽपि तत्रोद्यत्परामर्शविशारदः । स शुद्धविद्यामाहात्म्याच्छक्तिपातपवित्रितः ॥३९॥
br>आरोहत्येव सन्मार्गं प्रत्यूहपरिवर्जितः ॥४०a॥
yastu rūḍho'pi tatrodyatparāmarśaviśāradaḥ । sa śuddhavidyāmāhātmyācchaktipātapavitritaḥ ॥39॥
ārohatyeva sanmārgaṃ pratyūhaparivarjitaḥ ॥40a॥
यः तु रूढः अपि तत्र [yaḥ tu rūḍhaḥ api tatra] entretanto aquele que adota essas (doutrinas, etc.)* सः उद्यत् परामर्श विशारदः [saḥ udyat parāmarśa viśāradaḥ] torna-se sábio com o surgimento do raciocínio correto (sattarka)* शक्ति पात पवित्रितः [śakti pāta pavitritaḥ] purificado pela descida do poder dvino* प्रत्यूह परिवर्जितः शुद्ध विद्या माहात्म्यात् [pratyūha parivarjitaḥ śuddha vidyā māhātmyāt] e desobstruído dos obstáculos pela magnanimidade do conhecimento puro* आरोहति एव सत् मार्गं [ārohati eva sat mārgaṃ] alcança realmente o caminho certo*
39/40a- Entretanto, aquele que adota essas (doutrinas, etc.), torna-se sábio com o surgimento do raciocínio correto (sattarka). Sendo purificado pela descida do poder divino e desobstruído dos obstáculos com a magnanimidade do conhecimento puro, alcança realmente o caminho correto.
40b/41a- स तावत्कस्यचित्तर्कः स्वत एव प्रवर्तते ॥४०b॥
स च सांसिद्धिकः शास्त्रे प्रोक्तः स्वप्रत्ययात्मकः ॥४१a॥
sa tāvatkasyacittarkaḥ svata eva pravartate ॥40b॥
sa ca sāṃsiddhikaḥ śāstre proktaḥ svapratyayātmakaḥ ॥41a॥
सः तर्कः तावत् कस्यचिद् प्रवर्तते स्वतस् एव [saḥ tarkaḥ tāvat kasyacid pravartate svatas eva] o raciocínio (correto) de alguma pessoa surge espontaneamente* स च प्रोक्तः शास्त्रे सांसिद्धिकः [sa ca proktaḥ śāstre sāṃsiddhikaḥ] ele é chamado nas escrituras de elucidação espontânea* स्व प्रत्यय आत्मकः [sva pratyaya ātmakaḥ] que ilumina por si mesmo*
40b/41a- O raciocínio (correto) de alguma pessoa surge espontaneamente. Ele é chamado nas escrituras de elucidação espontânea (sāṃsiddhika), que ilumina por si mesmo.
41b/42a- किरणायां यदप्युक्तं गुरुतः शास्त्रतः स्वतः ॥४१b॥
तत्रोत्तरोत्तरं मुख्यं पूर्वपूर्व उपायकः ॥४२a॥
kiraṇāyāṃ yadapyuktaṃ gurutaḥ śāstrataḥ svataḥ ॥41b॥
tatrottarottaraṃ mukhyaṃ pūrvapūrva upāyakaḥ ॥42a॥
यद् अपि उक्तं किरणायां गुरुतः शास्त्रतः स्वतः [yad api uktaṃ kiraṇāyāṃ gurutaḥ śāstrataḥ svataḥ] assim diz o Kiraṇatantra (o conhecimento de śiva procede) do mestre das escrituras ou de si mesmo* तत्र उत्तर उत्तरं मुख्यं पूर्व पूर्व उपायकः [tatra uttara uttaraṃ mukhyaṃ pūrva pūrva upāyakaḥ] destes o posterior é sempre o mais importante, enquanto o anterior serve como o meio (para o seguinte)*
41b/42a- Assim diz o Kiraṇatantra, o conhecimento de Śiva procede do mestre, das escrituras ou de si mesmo, destes o posterior é o mais importante, enquanto o anterior serve como o meio (para o seguinte).
42b/43a- यस्य स्वतोऽयं सत्तर्कः सर्वत्रैवाधिकारवान् ॥४२b॥
अभिषिक्तः स्वसंवित्तिदेवीभिर्दीक्षितश्च सः ॥४३a॥
yasya svato'yaṃ sattarkaḥ sarvatraivādhikāravān ॥42b॥
abhiṣiktaḥ svasaṃvittidevībhirdīkṣitaśca saḥ ॥43a॥
अयं यस्य सत्तर्कः स्वतस् अधिकारवान् सर्वत्र एव [ayaṃ yasya sattarkaḥ svatas adhikāravān sarvatra eva] aquele cujo raciocínio correto (sattarka) vem de si mesmo é capaz de tudo* सः अभिषिक्तः च दीक्षितः स्व संवित्ति देवीभिः [saḥ abhiṣiktaḥ ca dīkṣitaḥ sva saṃvitti devībhiḥ] foi iniciado e consagrado pelas divindades da sua própria consciência*
42b/43a- Aquele, cujo raciocínio correto (sattarka) vem de si mesmo, é capaz de tudo, foi iniciado e consagrado pelas divindades da sua própria Consciência.
43b/44- स एव सर्वाचार्याणां मध्ये मुख्यः प्रकीर्तितः ॥४३b॥
तत्सन्निधाने नान्येषु कल्पितेष्वधिकारिता । स समस्तं च शास्त्रार्थं सत्तर्कादेव मन्यते ॥४४॥
sa eva sarvācāryāṇāṃ madhye mukhyaḥ prakīrtitaḥ ॥43b॥
tatsannidhāne nānyeṣu kalpiteṣvadhikāritā । sa samastaṃ ca śāstrārthaṃ sattarkādeva manyate ॥44॥
सः एव मध्ये सर्व आचार्याणां प्रकीर्तितः मुख्यः [saḥ eva madhye sarva ācāryāṇāṃ prakīrtitaḥ mukhyaḥ] entre todos os mestres ele é considerado o principal* तद् सन्निधाने न अधिकारिता अन्येषु कल्पितेषु [tad sannidhāne na adhikāritā anyeṣu kalpiteṣu] em sua presença os outros que foram formados (por outros mestres) são desprovidos de autoridade* च सत्तर्कात् एव सः समस्तं मन्यते शास्त्र अर्थं [ca sattarkāt eva saḥ samastaṃ manyate śāstra arthaṃ] e em virtude de seu raciocínio correto entende totalmente o significado das escrituras*
43b/44- Entre todos os mestres, ele é considerado o principal. Em sua presença, os outros, que foram formados (kalpita), são desprovidos de autoridade. E, em virtude de seu raciocínio correto entende totalmente o significado das escrituras.
45b/46a- सर्वशास्त्रार्थवेत्तृत्वमकस्माच्चास्य जायते ॥४५b॥
इति श्रीपूववाक्ये तदकस्मादिति शब्दतः ॥४६a॥
sarvaśāstrārthavettṛtvamakasmāccāsya jāyate ॥45b॥
iti śrīpūvavākye tadakasmāditi śabdataḥ ॥46a॥
श्री पूव वाक्ये च जायते अकस्मात् अस्य सर्व शास्त्र अर्थ वेत्तृत्वम् इति [śrī pūva vākye ca jāyate akasmāt asya sarva śāstra artha vettṛtvam iti] o mālinīvijaya diz surge nele espontaneamente (sem causa) o conhecimento do significado de todas as escrituras* तद् शब्दतः अकस्मात् इति [tad śabdataḥ akasmāt iti] isso é expresso com a frase 'sem causa*
45b/46a- O Mālinīvijayatantra diz: surge nele, espontaneamente, o conhecimento do significado de todas as escrituras. Isto é expresso com a frase 'sem causa'.
46b/47a- लोकाप्रसिद्धो यो हेतुः सोऽकस्मादिति कथ्यते ॥४६b॥
स चैष परमेशानशुद्धविद्याविजृम्भितम् ॥४७a॥
lokāprasiddho yo hetuḥ so'kasmāditi kathyate ॥46b॥
sa caiṣa parameśānaśuddhavidyāvijṛmbhitam ॥47a॥
लोक आप्रसिद्धः यः हेतुः सः इति कथ्यते अकस्मात् [loka āprasiddhaḥ yaḥ hetuḥ saḥ iti kathyate akasmāt] a causa que não é bem conhecida por todos é indicada pela expressão sem causa* सः च एष विजृम्भितम् परम ईशान शुद्धविद्या [saḥ ca eṣa vijṛmbhitam parama īśāna śuddhavidyā] que (é vista) como o desdobramento do conhecimento puro do senhor supremo*
46b/47a- A causa (hetuḥ) que não é bem conhecida por todos é indicada pela expressão 'sem causa', que é vista como o desdobramento do conhecimento puro do Senhor Supremo.
47b/48- अस्य भेदाश्च बहवो निर्भित्तिः सहभित्तिकः ॥४७b॥
सर्वगोंऽशगतः सोऽपि मुख्यामुख्यांशनिष्ठितः । भित्तिः परोपजीवित्वं परा प्रज्ञाथ तत्कृतिः ॥४८a॥
asya bhedāśca bahavo nirbhittiḥ sahabhittikaḥ ॥47b॥
sarvagoṃ'śagataḥ so'pi mukhyāmukhyāṃśaniṣṭhitaḥ । bhittiḥ paropajīvitvaṃ parā prajñātha tatkṛtiḥ ॥48a॥
च बहवः भेदाः अस्य सहभित्तिकः निर्भित्तिः [ca bahavaḥ bhedāḥ asya sahabhittikaḥ nirbhittiḥ] existem muitos tipos de (mestres pertencentes a duas categorias principais) aqueles que não precisam de apoio e os precisam* सः अपि सर्वगः अंशगतः [saḥ api sarvagaḥ aṃśagataḥ] que por sua vez (em dois tipos:) com apoio total (sarvagaḥ) e com apoio parcial (aṁśagataḥ)* मुख्य अमुख्य अंश निष्ठितः [mukhya amukhya aṃśa niṣṭhitaḥ] e (novamente em dois tipos) os estabelecidos em fontes primárias ou secundárias* भित्तिः पर उपजीवित्वं प्रज्ञा अथ तद् कृतिः परा [bhittiḥ para upajīvitvaṃ prajñā atha tad kṛtiḥ parā] o apoio depende de algo mais que é sabedoria (prajñā) ou suas criações*
47b/48- Existem muitos tipos de mestres pertencentes a duas categorias principais: aqueles que não precisam de apoio (nirbhitti) e os precisam (sahabhittika), que por sua vez em dois tipos: com apoio total (sarvagaḥ) e com apoio parcial (aṃśagataḥ). E, novamente em dois tipos, os estabelecidos em fontes primárias ou secundárias (mukhya amukhya aṃśa niṣṭhita). O apoio depende de algo mais, que é a sabedoria (prajñā) ou suas criações.
49/50- अदृष्टमण्डलोऽप्येवं यः कश्चिद्वेत्ति तत्त्वतः । स सिद्धिभाग्भवेन्नित्यं स योगी स च दीक्षितः ॥४९॥
एवं यो वेत्ति तत्त्वेन तस्य निर्वाणगामिनी । दीक्षा भवेदिति प्रोक्तं तच्छ्रीत्रिंशकशासने ॥५०॥
adṛṣṭamaṇḍalo'pyevaṃ yaḥ kaścidvetti tattvataḥ । sa siddhibhāgbhavennityaṃ sa yogī sa ca dīkṣitaḥ ॥49॥
evaṃ yo vetti tattvena tasya nirvāṇagāminī । dīkṣā bhavediti proktaṃ tacchrītriṃśakaśāsane ॥50॥
स यः कश्चिद् वेत्ति एवं तत्त्वतः भवेत् नित्यं सिद्धिभाक् [sa yaḥ kaścid vetti evaṃ tattvataḥ bhavet nityaṃ siddhibhāk] (o parātrīśikā diz:) aquele que realmente conhece é sempre bem-sucedido* अपि अदृष्ट मण्डलः [api adṛṣṭa maṇḍalaḥ] mesmo que não tenha visto o mandala (e não seja iniciado)* स योगी स च दीक्षितः [sa yogī sa ca dīkṣitaḥ] ele (é de fato) um yogi e iniciado* तद् प्रोक्तं श्री त्रिंशक शासने [tad proktaṃ śrī triṃśaka śāsane] a mesma coisa foi dita (em outro verso) no parātrīśikā* तस्य यः वेत्ति एवं तत्त्वेन इति भवेत् दीक्षा गामिनी निर्वाण [tasya yaḥ vetti evaṃ tattvena iti bhavet dīkṣā gāminī nirvāṇa] aquele que tem o verdadeiro conhecimento, possui a iniciação que leva ao nirvāṇa*
49/50- O Parātrīśikā diz: 'Aquele que realmente conhece, é sempre bem-sucedido, mesmo que não tenha visto o mandala (e não seja iniciado). Ele é de fato um Yogi e iniciado. A mesma coisa foi dita (em outro verso) no Parātrīśikā:"Aquele que tem o verdadeiro conhecimento, possui a iniciação que leva ao Nirvāṇa".
51a- अकल्पितो गुरुर्ज्ञेयः सांसिद्धिक इति स्मृतः ॥५१a॥
akalpito gururjñeyaḥ sāṃsiddhika iti smṛtaḥ ॥51a॥
गुरुः ज्ञेयः अकल्पितः इति स्मृतः सांसिद्धिक [guruḥ jñeyaḥ akalpitaḥ iti smṛtaḥ sāṃsiddhika] O mestre conhecido como não formado (akalpita) é chamado de iluminado espontaneamente*
51a- O mestre conhecido como não formado (akalpita) é chamado de Iluminado Espontaneamente (sāṃsiddhika).
51b/52a- यस्तु तद्रूपभागात्मभावनातः परं विना ॥५१b॥
शास्त्रवित्स गुरुः शास्त्रे प्रोक्तोऽकल्पितकल्पकः ॥५२a॥
yastu tadrūpabhāgātmabhāvanātaḥ paraṃ vinā ॥51b॥
śāstravitsa guruḥ śāstre prokto'kalpitakalpakaḥ ॥52a॥
सः गुरुः यः तु तद्रूपभाक् वित् शास्त्र आत्म भावनातः विना परं [saḥ guruḥ yaḥ tu tadrūpabhāk vit śāstra ātma bhāvanātaḥ vinā paraṃ] o mestre que é espontaneamente iluminado e conhece o significado das escrituras contemplando sua própria natureza sem apoio de outros* प्रोक्तः शास्त्रे अकल्पितकल्पकः [proktaḥ śāstre akalpitakalpakaḥ] é chamado nas escrituras de não formado e formado*
51b/52a- O mestre que é espontaneamente iluminado e conhece o significado das escrituras contemplando sua própria natureza sem apoio de outros, é chamado nas escrituras de não formado e formado.
52b- तस्यापि भेदा उत्कृष्टमध्यमन्दाद्युपायतः ॥५२b॥
tasyāpi bhedā utkṛṣṭamadhyamandādyupāyataḥ ॥52b॥
तस्य अपि भेदा उपायतः उत्कृष्ट मध्य मन्द आदि [tasya api bhedā upāyataḥ utkṛṣṭa madhya manda ādi] desse (mestre) também existem diferentes tipos se o meio pelo qual recebeu (śaktipāta) é intenso, médio, fraco, etc.*
52b- Desse (mestre), também existem diferentes tipos, se o meio pelo qual recebeu (Śaktipāta) é intenso, médio ou fraco.
53- भावनातोऽथ वा ध्यानाज्जपात्स्वप्नाद्व्रताद्धुतेः । प्राप्नोत्यकल्पितोदारमभिषेकं महामतिः ॥५३॥
bhāvanāto'tha vā dhyānājjapātsvapnādvratāddhuteḥ । prāpnotyakalpitodāramabhiṣekaṃ mahāmatiḥ ॥53॥
महामतिः प्राप्नोति अभिषेकं उदारम् अकल्पित [mahāmatiḥ prāpnoti abhiṣekaṃ udāram akalpita] um mestre de grande mente obtém a consagração sublime e não criada (espontânea)* अथ वा भावनातः ध्यानात् जपात् स्वप्नात् व्रत हुतेः [atha vā bhāvanātaḥ dhyānāt japāt svapnāt vrata huteḥ] através da contemplação da meditação da repetição de mantra de sonho de voto ou de sacrifício*
53- Um mestre de grande mente obtém a consagração espontânea e sublime, através da contemplação (bhāvanā), da meditação (dhyāna), da repetição de mantra (japa), de sonho (svapna), de voto (vrata) ou de sacrifício (huti).
54- श्रीमद्वाजसनीये श्रीवीरे श्रीब्रह्मयामले । श्रीसिद्धायामिदं धात्रा प्रोक्तमन्यत्र च स्फुटम् ॥५४॥
śrīmadvājasanīye śrīvīre śrībrahmayāmale । śrīsiddhāyāmidaṃ dhātrā proktamanyatra ca sphuṭam ॥54॥
धात्रा प्रोक्तम् स्फुटम् इदं अन्यत्र [dhātrā proktam sphuṭam idaṃ anyatra] o senhor claramente disse isso em várias escrituras* च श्रीमत् वाजसनीये श्री वीरे श्री ब्रह्मयामले श्री सिद्धायाम् [ca śrīmat vājasanīye śrī vīre śrī brahmayāmale śrī siddhāyām] e no vājasanīyatantra no sarvavīratantra no brahmayāmalatantra e no siddhāmatatantra*
54- O Senhor claramente disse isso em várias escrituras: No Vājasanīyatantra, no Sarvavīratantra, no Brahmayāmalatantra e no Siddhāmatatantra.
55/56/57a- तस्य स्वेच्छाप्रवृत्तत्वात्कारणानन्ततेष्यते । कदाचिद्भक्तियोगेन कर्मणा विद्ययापि वा ॥५५॥
ज्ञानधर्मोपदेशेन मन्त्रैर्वा दीक्षयापि वा । एवमाद्यैरनेकैश्च प्रकारैः परमेश्वरः ॥५६॥
संसारिणोऽनुगृह्णाति विश्वस्य जगतः पतिः ॥५७a॥
tasya svecchāpravṛttatvātkāraṇānantateṣyate । kadācidbhaktiyogena karmaṇā vidyayāpi vā ॥55॥
jñānadharmopadeśena mantrairvā dīkṣayāpi vā । evamādyairanekaiśca prakāraiḥ parameśvaraḥ ॥56॥
saṃsāriṇo'nugṛhṇāti viśvasya jagataḥ patiḥ ॥57a॥
तस्य स्व इच्छा प्रवृत्तत्वात् इष्यते कारण अनन्तता [tasya sva icchā pravṛttatvāt iṣyate kāraṇa anantatā] o senhor age segundo a sua própria vontade com infinitos de métodos* कदाचिद् भक्तियोगेन कर्मणा विद्यय अपि वा ज्ञान धर्म उपदेशेन वा मन्त्रैः वा दीक्षयापि [kadācid bhaktiyogena karmaṇā vidyaya api vā jñāna dharma upadeśena vā mantraiḥ vā dīkṣayāpi] (em cada caso) devoção, pela ação, pelo conhecimento, pelo ensino do dharma do conhecimento, por mantras e pela iniciação* एवम् परमेश्वरः पतिः विश्वस्य जगतः आद्यैः अनेकैः च प्रकारैः अनुगृह्णाति संसारिणः [evam parameśvaraḥ patiḥ viśvasya jagataḥ ādyaiḥ anekaiḥ ca prakāraiḥ anugṛhṇāti saṃsāriṇaḥ] assim o senhor supremo regente de todo o universo concede sua graça aos que transmigram*
55/56/57a- O Senhor age segundo a sua própria vontade com infinitos de métodos: devoção, pela ação, pelo conhecimento, pelo ensino do dharma e do conhecimento, por mantras e pela iniciação. Assim o Senhor Supremo, regente de todo o universo, concede sua Graça aos que transmigram.
57b/58- मातृमण्डलसम्बोधात्संस्कारात्तपसः प्रिये ॥५७b॥
ध्यानाद्योगाज्जपाज्ज्ञानान्मन्त्राराधनातो व्रतात् । सम्प्राप्यं कुलसामान्यं ज्ञानं कौलिकसिद्धिदम् ॥५८॥
mātṛmaṇḍalasambodhātsaṃskārāttapasaḥ priye ॥57b॥
dhyānādyogājjapājjñānānmantrārādhanāto vratāt । samprāpyaṃ kulasāmānyaṃ jñānaṃ kaulikasiddhidam ॥58॥
ज्ञानं कुलसामान्यं कौलिकसिद्धि दम् सम्प्राप्यं प्रिये [jñānaṃ kulasāmānyaṃ kaulikasiddhi dam samprāpyaṃ priye] o conhecimento sobre a totalidade do Kula que proporciona a realização do Kula (kaulikasiddhi) pode ser alcançado ó querido* मातृमण्डल सम्बोधात् संस्कारात् तपसः [mātṛmaṇḍala sambodhāt saṃskārāt tapasaḥ] despertando o círculo das mães purificação austeridade* ध्यानात् योगात् जपात् ज्ञानात् मन्त्र आराधनातः व्रतात् [dhyānāt yogāt japāt jñānāt mantra ārādhanātaḥ vratāt] meditação yoga repetição de mntra conhecimento adoração com mantra e observância de votos*
57b/58- O conhecimento sobre a totalidade do Kula (kulasāmānya) que proporciona a realização do Kula (kaulikasiddhi), pode ser alcançado, ó querido, despertando o círculo das mães (mātṛmaṇḍala), purificação, austeridade, meditação, yoga, repetição de mantra, conhecimento, adoração com mantra e observância de votos.
59- तत्त्वज्ञानात्मकं साध्यं यत्र यत्रैव दृश्यते । स एव हि गुरुस्तत्र हेतुजालं प्रकल्प्यताम् ॥५९॥
tattvajñānātmakaṃ sādhyaṃ yatra yatraiva dṛśyate । sa eva hi gurustatra hetujālaṃ prakalpyatām ॥59॥
स एव हि गुरुः यत्र यत्र एव दृश्यते साध्यं [sa eva hi guruḥ yatra yatra eva dṛśyate sādhyaṃ] esse é certamente o mestre que percebe o que deve ser realizado* तत्त्व ज्ञान आत्मकं [tattva jñāna ātmakaṃ] o conhecimento da realidade suprema* हेतु जालं प्रकल्प्यताम् तत्र [hetu jālaṃ prakalpyatām tatra] os diversos meios devem ser organizados para este propósito*
59- Esse é, certamente, o Mestre que percebe o que deve ser realizado: o conhecimento da realidade última. Portanto, os diversos meios devem ser organizados para este propósito.
60a- तत्त्वज्ञानादृते नान्यल्लक्षणं ब्रह्मयामले ॥६०a॥
tattvajñānādṛte nānyallakṣaṇaṃ brahmayāmale ॥60a॥
ब्रह्मयामले न अन्यत् लक्षणं ऋते तत्त्वज्ञानात् [brahmayāmale na anyat lakṣaṇaṃ ṛte tattvajñānāt] (segundo o) Brahmayāmalatantra (o verdadeiro mestre) não possui nenhuma na outra característica, além do Conhecimento da realidade*
60a- Segundo o Brahmayāmalatantra, (o verdadeiro Mestre) não possui nenhuma na outra característica, além do Conhecimento da realidade (tattvajñāna).
60b/62a- तत्रैव चोक्तं सेवायां कृतायामविकल्पतः ॥६०b॥
साधकस्य न चेत्सिद्धिः किं कार्यमिति चोदिते । आत्मीयमस्य सञ्ज्ञानक्रमेण स्वात्मदीक्षणम् ॥६१॥
सस्फुरत्वप्रसिद्ध्यर्थं ततः साध्यं प्रसिध्यति ॥६२a॥
tatraiva coktaṃ sevāyāṃ kṛtāyāmavikalpataḥ ॥60b॥
sādhakasya na cetsiddhiḥ kiṃ kāryamiti codite । ātmīyamasya sañjñānakrameṇa svātmadīkṣaṇam ॥61॥
sasphuratvaprasiddhyarthaṃ tataḥ sādhyaṃ prasidhyati ॥62a॥
च उक्तं किं कार्यम् इति तत्र एव सेवायां कृतायाम् अविकल्पतः चेद् सिद्धिः न साधकस्य च उदिते [ca uktaṃ kiṃ kāryam iti tatra eva sevāyāṃ kṛtāyām avikalpataḥ ced siddhiḥ na sādhakasya ca udite] o que deve ser feito quando o serviço (a um mestre) foi realizado sem embaraços e não houve sucesso para o praticante? (a deusa pergunta)* अस्य स्व आत्म दीक्षणम् सञ्ज्ञान क्रमेण आत्मीयम् [asya sva ātma dīkṣaṇam sañjñāna krameṇa ātmīyam] (śiva responde) Ele deve iniciar-se através do desenvolvimento progressivo do conhecimento de sua própria identidade* सस्फुरत्व प्रसिद्धि अर्थं ततस् प्रसिध्यति साध्यं [sasphuratva prasiddhi arthaṃ tatas prasidhyati sādhyaṃ] para que (os mantras) possam estabelecer sua natureza radiante, em virtude dos quais ele atinge o objetivo*
60b/62a- (a deusa) pergunta: O que deve ser feito: quando o serviço (a um mestre) foi realizado sem embaraços e não houve sucesso para o praticante? (Śiva responde) Ele deve iniciar-se através do desenvolvimento progressivo do conhecimento de sua própria identidade. Para que (os mantras) possam estabelecer sua natureza radiante, em virtude dos quais ele atinge o objetivo.
62b/63a- अनेन स्वात्मविज्ञानं सस्फुरत्वप्रसाधकम् ॥६२b॥
उक्तं मुख्यतयाचार्यो भवेद्यदि न सस्फुरः ॥६३a॥
anena svātmavijñānaṃ sasphuratvaprasādhakam ॥62b॥
uktaṃ mukhyatayācāryo bhavedyadi na sasphuraḥ ॥63a॥
यदि अचार्यः न मुख्यतया भवेत् सस्फुरः [yadi acāryaḥ na mukhyatayā bhavet sasphuraḥ] se o mestre não fosse adequadamente manifesto* अनेन उक्तं स्व आत्म विज्ञानं सस्फुरत्व प्रसाधकम् [anena uktaṃ sva ātma vijñānaṃ sasphuratva prasādhakam] diz-se que o conhecimento sobre o próprio self é o que permite a manifestação luminosa (dos mantras)*
62b/63a- Se o mestre não fosse adequadamente manifesto, diz-se que o conhecimento sobre o próprio Self é o que permite a manifestação luminosa (dos mantras).
63b/64- तत्रैव च पुनः श्रीमद्रक्ताराधनकर्मणि ॥६३b॥
विधिं प्रोक्तं सदा कुर्वन्मासेनाचार्य उच्यते । पक्षेण साधकोऽर्धार्धात्पुत्रकः समयी तथा ॥६४॥
tatraiva ca punaḥ śrīmadraktārādhanakarmaṇi ॥63b॥
vidhiṃ proktaṃ sadā kurvanmāsenācārya ucyate । pakṣeṇa sādhako'rdhārdhātputrakaḥ samayī tathā ॥64॥
तत्र एव च पुनः प्रोक्तं विधिं कर्मणि आराधन श्रीमत् रक्ता [tatra eva ca punaḥ proktaṃ vidhiṃ karmaṇi ārādhana śrīmat raktā] o brahmayāmala diz ainda o previamente mencionado método (vidhi) relacionado ao ritual de adoração da venerável (deusa) raktā* कुर्वन् सदा उच्यते आचार्यः मासेन [kurvan sadā ucyate ācāryaḥ māsena] aquele que fizer isso sempre torna-se professor (ācāryaḥ) em um mês* साधकः पक्षेण पुत्रकः तथा समयीन् अध आर्धात् [sādhakaḥ pakṣeṇa putrakaḥ tathā samayīn adha ārdhāt] praticante (sādhakaḥ) em duas semanas filho espiritual (putrakaḥ) em sete dias e para iniciante (samayī) três dias e meio*
63b/64- O Brahmayāmala diz, ainda, sobre o método (vidhi) previamente mencionado, relacionado ao ritual de adoração da venerável (deusa) Raktā: "Aquele que fizer isso, sempre, torna-se professor (ācāryaḥ) em um mês, praticante (sādhakaḥ) em duas semanas, filho espiritual (putrakaḥ) em sete dias, e para iniciante (samayī) três dias e meio."
65- दीक्षयेज्जपयोगेन रक्तादेवी क्रमाद्यतः । गुरोरलाभे प्रोक्तस्य विधिमेतं समाचरेत् ॥६५॥
dīkṣayejjapayogena raktādevī kramādyataḥ । guroralābhe proktasya vidhimetaṃ samācaret ॥65॥
समाचरेत् एतं विधिम् अलाभे गुरोः प्रोक्तस्य [samācaret etaṃ vidhim alābhe guroḥ proktasya] e não for possível encontrar um mestre adequado deve-se praticar este método* यतस् रक्ता देवी दीक्षयेत् क्रमाद् जप योगेन [yatas raktā devī dīkṣayet kramād japa yogena] porque a deusa Raktā o inicia gradualmente por meio da recitação de um mantra*
65- Se não for possível encontrar um mestre adequado deve-se praticar este método, porque a deusa Raktā o inicia, gradualmente, por meio da recitação de um mantra.
66- मते च पुस्तकाद्विद्याध्ययने दोष ईदृशः । उक्तो यस्तेन तद्दोषाभावेऽसौ न निषिद्धता ॥६६॥
mate ca pustakādvidyādhyayane doṣa īdṛśaḥ । ukto yastena taddoṣābhāve'sau na niṣiddhatā ॥66॥
च ईदृशः उक्तः मते [ca īdṛśaḥ uktaḥ mate] assim como foi dito no mate (siddhāmatatantra)* यः विद्या अध्ययने पुस्तकात् तेन दोष [yaḥ vidyā adhyayane pustakāt tena doṣa] que o estudo de mantras a partir de livros é acompanhado do mesmo defeito (ausência de luz da consciência* तद् दोष अभावे असौ न निषिद्धता [tad doṣa abhāve asau na niṣiddhatā] na falta desse defeito não é proibido*
66- Assim como foi dito no Mate (siddhāmatatantra) que o estudo de mantras a partir de livros é acompanhado do mesmo defeito (carência de luz da consciência). Na falta desse defeito, não é proibido.
67/68- मन्त्रद्रव्यादिगुप्तत्वे फलं किमिति चोदिते । पुस्तकाधीतविद्या ये दीक्षासमयवर्जिताः ॥६७॥
तामसाः परहिंसादि वश्यादि च चरन्त्यलम् । न च तत्त्वं विदुस्तेन दोषभाज इति स्फुटम् ॥६८॥
mantradravyādiguptatve phalaṃ kimiti codite । pustakādhītavidyā ye dīkṣāsamayavarjitāḥ ॥67॥
tāmasāḥ parahiṃsādi vaśyādi ca carantyalam । na ca tattvaṃ vidustena doṣabhāja iti sphuṭam ॥68॥
इति चोदिते किम् फलं मन्त्र द्रव्य आदि गुप्तत्वे [iti codite kim phalaṃ mantra dravya ādi guptatve] (pregunta-se) qual é o propósito de ocultar mantras substâncias sacrificiais etc.* ये दीक्षा वर्जिताः पुस्तक अधीत विद्या समय [ye dīkṣā varjitāḥ pustaka adhīta vidyā samaya] (resposta:) aqueles que sem iniciação aprenderam mantras de livros e não respeitam o código de conduta (samaya)* तामसाः चरन्ति अलम् पर हिंस आदि च वश्य आदि च न विदुः तत्त्वं [tāmasāḥ caranti alam para hiṃsa ādi ca vaśya ādi ca na viduḥ tattvaṃ] e são estúpidos (tamásicos) e apenas têm (como propósito) prejudicar os outros, etc., e não conhecem a verdadeira natureza (dos mantras, etc.)* तेन इति स्फुटम् दोष भाजः [tena iti sphuṭam doṣa bhājaḥ] evidentemente eles os são culpados de tudo isso*
67/68- Qual é o propósito de ocultar os mantras, as substâncias sacrificiais, etc.? Aqueles que aprenderam mantras de livros, sem iniciação, não respeitam o código de conduta (samaya), são estúpidos (tamásicos), apenas têm como objetivo prejudicar os outros, etc., e não conhecem a verdadeira natureza dos mantras, etc. Evidentemente, eles são os culpados de tudo isso.
69a- पूर्वं पदयुगं वाच्यमन्योन्यं हेतुहेतुमत् ॥६९a॥
pūrvaṃ padayugaṃ vācyam anyonyaṃ hetuhetumat ॥69a॥
पूर्वं वाच्यम् पद युगं अन्योन्यं हेतु हेतुमत् [pūrvaṃ vācyam pada yugaṃ anyonyaṃ hetu hetumat] as duas primeiras expressões do verso anterior estão em relação recíproca de causa e efeito*
69a- As duas primeiras expressões do verso anterior estão em relação recíproca de causa e efeito.
69b/70a- यस्तु शास्त्रं विना नैति शुद्धविद्याख्यसंविदम् ॥६९b॥
गुरोः स शास्त्रमन्विच्छुस्तदुक्तं क्रममाचरेत् ॥७०a॥
yastu śāstraṃ vinā naiti śuddhavidyākhyasaṃvidam ॥69b॥
guroḥ sa śāstramanvicchustaduktaṃ kramamācaret ॥70a॥
तु सः यः न एति शुद्धविद्य आख्य संविदम् विना शास्त्रं [tu saḥ yaḥ na eti śuddhavidya ākhya saṃvidam vinā śāstraṃ] mas aquele que não alcança a consciência chamada conhecimento puro sem uma escritura* अन्विच्छुः शास्त्रम् गुरोः आचरेत् तद् क्रमम् उक्तं [anvicchuḥ śāstram guroḥ ācaret tad kramam uktaṃ] deve procurar uma escritura de um mestre e praticar o método prescrito*
69b/70a- Mas aquele que não alcança a Consciência chamada Conhecimento Puro (śuddhavidyā) sem uma escritura, deve procurar uma escritura de um mestre e praticar o método prescrito.
70b/71/72a- येन केनाप्युपायेन गुरुमाराध्य भक्तितः ॥७०b॥
तद्दीक्षाक्रमयोगेन शास्त्रार्थं वेत्त्यसौ ततः । अभिषेकं समासाद्य यो भवेत्स तु कल्पितः ॥७१॥
सन्नप्यशेषपाशौघविनिवर्तनकोविदः ॥७२a॥
yena kenāpyupāyena gurumārādhya bhaktitaḥ ॥70b॥
taddīkṣākramayogena śāstrārthaṃ vettyasau tataḥ । abhiṣekaṃ samāsādya yo bhavetsa tu kalpitaḥ ॥71॥
sannapyaśeṣapāśaughavinivartanakovidaḥ ॥72a॥
आराध्य गुरुम् भक्तितः येन केनापि उपायेन [ārādhya gurum bhaktitaḥ yena kenāpi upāyena] tendo reverenciando o mestre com devoção e meios adequados* असौ ततस् वेत्ति शास्त्र अर्थं तद् दीक्षा क्रम योगेन [asau tatas vetti śāstra arthaṃ tad dīkṣā krama yogena] finalmente conhece o significado das escrituras através das sucessivas iniciações* समासाद्य अभिषेकं सः यः भवेत् तु कल्पितः [samāsādya abhiṣekaṃ saḥ yaḥ bhavet tu kalpitaḥ] após receber a consagração ele se torna um mestre formado (kalpita)* अपि सन् अशेष पाश ओघ विनिवर्तन कोविदः [api san aśeṣa pāśa ogha vinivartana kovidaḥ] mesmo sendo apenas formado ele é capaz de romper todos os laços*
70b/71/72a- Tendo reverenciando o mestre com devoção e meios adequados, finalmente conhece o significado das escrituras através das sucessivas iniciações, e após receber a consagração, ele se torna um mestre formado (kalpita), mesmo sendo apenas formado, ele é capaz de romper todos os laços.
72b/73a- यो यथाक्रमयोगेन कस्मिंश्चिच्छास्त्रवस्तुनि ॥७२b॥
आकस्मिकं व्रजेद्बोधं कल्पिताकल्पितो हि सः ॥७३a॥
yo yathākramayogena kasmiṃścicchāstravastuni ॥72b॥
ākasmikaṃ vrajedbodhaṃ kalpitākalpito hi saḥ ॥73a॥
सः यः व्रजेत् आकस्मिकं बोधं [saḥ yaḥ vrajet ākasmikaṃ bodhaṃ] o mestre que alcança a iluminação espontânea* कस्मिंश्चिद् शास्त्र वस्तुनि यथा क्रम योगेन [kasmiṃścid śāstra vastuni yathā krama yogena] de qualquer assunto ensinado nas escrituras de acordo a realidade e com o procedimento* हि कल्पिताकल्पितः [hi kalpitākalpitaḥ] [é não formado e formado*
72b/73a- O mestre que alcança a iluminação espontânea, de qualquer assunto ensinado nas escrituras de acordo a realidade e com o procedimento, é não formado e formado (kalpitākalpita).
73b/74a- तस्य योऽकल्पितो भागः स तु श्रेष्ठमः स्मृतः ॥७३b॥
उत्कर्षः शुद्धविद्यांशतारतम्यकृतो यतः ॥७४a॥
tasya yo'kalpito bhāgaḥ sa tu śreṣṭhamaḥ smṛtaḥ ॥73b॥
utkarṣaḥ śuddhavidyāṃśatāratamyakṛto yataḥ ॥74a॥
तस्य भागः सः यः अकल्पितः स्मृत तु श्रेष्ठमः [tasya bhāgaḥ saḥ yaḥ akalpitaḥ smṛta tu śreṣṭhamaḥ] dessas (duas) a parte que é akalpita é considerada a melhor* यतस् उत्कर्षः शुद्धविद्य अंश तारतम्य कृतः [yatas utkarṣaḥ śuddhavidya aṃśa tāratamya kṛtaḥ] isso ocorre porque sua superioridade é determinada pela maior intensidade com que o conhecimento puro aparece nela*
73b/74a- Dessas (duas) a parte que é akalpita é considerada a melhor. Isso ocorre porque sua superioridade é determinada pela maior intensidade com que o conhecimento puro aparece nela.
74b/75/76a- यथा भेदेनादिसिद्धाच्छिवान्मुक्तशिवा ह्यधः ॥७४b॥
तथा सांसिद्धिकज्ञानादाहृतज्ञानिनोऽधमाः । तत्सन्निधौ नाधिकारस्तेषां मुक्तशिवात्मवत् ॥७५॥
किं तु तूष्णींस्थितिर्यद्वा कृत्यं तदनुवर्तनम् ॥७६a॥
yathā bhedenādisiddhācchivānmuktaśivā hyadhaḥ ॥74b॥
tathā sāṃsiddhikajñānādāhṛtajñānino'dhamāḥ । tatsannidhau nādhikārasteṣāṃ muktaśivātmavat ॥75॥
kiṃ tu tūṣṇīṃsthitiryadvā kṛtyaṃ tadanuvartanam ॥76a॥
यथा भेदेन मुक्तशिवाः हि अधस् आदिसिद्धात् शिवान् [yathā bhedena muktaśivāḥ hi adhas ādisiddhāt śivān] assim como no dualismo (śaivita) os śivas libertos são de fato inferiores a śiva que é ādisiddha* तथा आहृत ज्ञानिनः अधमाः सांसिद्धिक ज्ञानात् [tathā āhṛta jñāninaḥ adhamāḥ sāṃsiddhika jñānāt] asssim aqueles que adquiriram conhecimento (de outros) são inferiores àquele cujo conhecimento é espontâneo* तद् सन्निधौ न अधिकारः तेषां [tad sannidhau na adhikāraḥ teṣāṃ] em sua presença os (mestres) que alcançaram o conhecimento (da maneira descrita) não têm autoridade* किं तु मुक्त शिव आत्म वत् तूष्णीं स्थितिः [kiṃ tu mukta śiva ātma vat tūṣṇīṃ sthitiḥ] assim como é o caso dos śivas libertos que em presença de śiva (permanecem em silêncio)* यद्वा कृत्यं तद् अनुवर्तनम् [yadvā kṛtyaṃ tad anuvartanam] ou agem de acôrdo com as ações de um mestre espontâneo*
74b/75/76a- Assim como no dualismo (śaivita) os Śivas libertos (muktaśivāḥ) são de fato inferiores a Śiva (ādisiddha). Asssim aqueles que adquiriram conhecimento (de outros) são inferiores àquele cujo conhecimento é espontâneo (sāṃsiddhika). Em sua presença, os (mestres) que alcançaram o conhecimento (da maneira descrita) não têm autoridade. Assim como é o caso dos Śivas libertos que em presença de Śiva (permanecem em silêncio) ou agem de acôrdo com as ações de um mestre espontâneo.
76b/77a- यस्त्वकल्पितरूपोऽपि संवाददृढताकृते ॥७६b॥
अन्यतो लब्धसंस्कारः स साक्षाद्भैरवो गुरुः ॥७७a॥
yastvakalpitarūpo'pi saṃvādadṛḍhatākṛte ॥76b॥
anyato labdhasaṃskāraḥ sa sākṣādbhairavo guruḥ ॥77a॥
यः तु अपि अकल्पित रूपः संवाद दृढता कृते [yaḥ tu api akalpita rūpaḥ saṃvāda dṛḍhatā kṛte] aquele (mestre) que embora não formado (akalpita), para reafirmar suas próprias convicções* लब्ध संस्कारः अन्यतस् [labdha saṃskāraḥ anyatas] recebe ritos purificadores de outros mestres* सः भैरवः गुरुः साक्षात् [saḥ bhairavaḥ guruḥ sākṣāt] torna-se o próprio Bhairava em pessoa*
76b/77a- Aquele (mestre) que embora não formado (akalpita), para reafirmar suas próprias convicções, recebe ritos purificadores de outros mestres, torna-se o próprio Bhairava em pessoa.
77b/78a- यतः शास्त्रक्रमात्तज्ज्ञगुरुप्रज्ञानुशीलनात् ॥७७b॥
आत्मप्रत्ययितं ज्ञानं पूर्णत्वाद्भैरवायते ॥७८a॥
yataḥ śāstrakramāttajjñaguruprajñānuśīlanāt ॥77b॥
ātmapratyayitaṃ jñānaṃ pūrṇatvādbhairavāyate ॥78a॥
यतस् शास्त्रक्रमात् तद् ज्ञ गुरु प्रज्ञा अनुशीलनात् [yatas śāstrakramāt tad jña guru prajñā anuśīlanāt] isso ocorre porque por meio da compreensão progressiva das escrituras e do apoio da sabedoria de um mestre que conhece as escrituras* आत्म प्रत्ययितं ज्ञानं पूर्णत्वात् भैरवायते [ātma pratyayitaṃ jñānaṃ pūrṇatvāt bhairavāyate] o conhecimento confiável sobre si mesmo devido à sua plenitude leva à inentificação com bhairava*
77b/78a- Isso ocorre porque, por meio da compreensão progressiva das escrituras e do apoio da sabedoria de um mestre que conhece as escrituras, o conhecimento confiável sobre si mesmo devido à sua plenitude, leva à identificação com Bhairava.
78b/79- तेन श्रीकिरणोक्तं यद्गुरुतः शास्त्रतः स्वतः ॥७८b॥
त्रिप्रत्ययमिदं ज्ञानमिति यच्च निशाटने । तत्सङ्घातविपर्यासविग्रहैर्भासते तथा ॥७९॥
tena śrīkiraṇoktaṃ yadgurutaḥ śāstrataḥ svataḥ ॥78b॥
tripratyayamidaṃ jñānamiti yacca niśāṭane । tatsaṅghātaviparyāsavigrahairbhāsate tathā ॥79॥
तेन श्री किरण उक्तं इदं ज्ञानम् इति यद् गुरुतः शास्त्रतः स्वतः त्रि प्रत्ययम् [tena śrī kiraṇa uktaṃ idaṃ jñānam iti yad gurutaḥ śāstrataḥ svataḥ tri pratyayam] por isso o Kiraṇatantra diz que este conhecimento que vem do mestre das escrituras e de si mesmo tem três causas* च निशाटने यद् भासते तथा तद् सङ्घात विपर्यास विग्रहैः [ca niśāṭane yad bhāsate tathā tad saṅghāta viparyāsa vigrahaiḥ] e o niśāṭanatantra que elas aparecem (de várias maneiras) juntas ou em ordem inversa ou individualmente*
78b/79- Por isso, o Kiraṇatantra diz que este conhecimento que vem do mestre, das escrituras e de si mesmo tem três causas, e o Niśāṭanatantra, que elas aparecem de várias maneiras, juntas ou em ordem inversa, ou individualmente.
80/81a- करणस्य विचित्रत्वाद्विचित्रामेव तां छिदम् । कर्तुं वासीं च टङ्कं च क्रकचं चापि गृह्णते ॥८०॥
तावच्च छेदनं ह्येकं तथैवाद्याभिसन्धितः ॥८१a॥
karaṇasya vicitratvādvicitrāmeva tāṃ chidam । kartuṃ vāsīṃ ca ṭaṅkaṃ ca krakacaṃ cāpi gṛhṇate ॥80॥
tāvacca chedanaṃ hyekaṃ tathaivādyābhisandhitaḥ ॥81a॥
कर्तुं तां छिदम् विचित्राम् एव विचित्रत्वात् करणस्य गृह्णते वासीं च टङ्कं च क्रकचं [kartuṃ tāṃ chidam vicitrām eva vicitratvāt karaṇasya gṛhṇate vāsīṃ ca ṭaṅkaṃ ca krakacaṃ] para cortar (madeira) com vários tipos de ferramentas, dependendo do tipo de corte usa-se um machado, um facão ou uma serra* च अपि च छेदनं तावत् एव एकं हि आद्य अभिसन्धितः तथ [ca api ca chedanaṃ tāvat eva ekaṃ hi ādya abhisandhitaḥ tatha] de qualquer forma o ato de cortar permanece único, porque o objetivo é único*
80/81a- Para cortar (madeira) com vários tipos de ferramentas, dependendo do tipo de corte, usa-se um machado, um facão ou uma serra, de qualquer forma o ato de cortar permanece único, porque o objetivo é único.
81b/82/83- इत्थमेव मितौ वाच्यं करणस्य स्वकं वपुः ॥८१b॥
न स्वतन्त्रं स्वतो मानं कुर्यादधिगमं हठात् । प्रमात्राश्वासपर्यन्तो यतोऽधिगम उच्यते ॥८२॥
आश्वासश्च विचित्रोऽसौ शक्तिपातवशात्तथा । प्रमितेऽपि प्रमाणानामवकाशोऽस्त्यतः स्फुटः ॥८३॥
itthameva mitau vācyaṃ karaṇasya svakaṃ vapuḥ ॥81b॥
na svatantraṃ svato mānaṃ kuryādadhigamaṃ haṭhāt । pramātrāśvāsaparyanto yato'dhigama ucyate ॥82॥
āśvāsaśca vicitro'sau śaktipātavaśāttathā । pramite'pi pramāṇānāmavakāśo'styataḥ sphuṭaḥ ॥83॥
इत्थम् एव वाच्यं स्वकं वपुस् करणस्य मितौ [ittham eva vācyaṃ svakaṃ vapus karaṇasya mitau] o mesmo pode ser dito sobre a própria natureza do instrumento que possibilita o conhecimento* मानं स्वतन्त्रं स्वतस् न कुर्यात् अधिगमं हठात् [mānaṃ svatantraṃ svatas na kuryāt adhigamaṃ haṭhāt] os meios de conhecimento não tão são independentemente que possam causar compreensão espontâneamente* यतस् उच्यते अधिगमः प्रमातृ आश्वास पर्यन्तः [yatas ucyate adhigamaḥ pramātṛ āśvāsa paryantaḥ] isso porque se diz que a compreensão alcança confiança e segurança no conhecedor* असौ आश्वासः तथा विचित्रः शक्तिपात वशात् [asau āśvāsaḥ tathā vicitraḥ śaktipāta vaśāt] e essa confiança e segurança é consequentemente variada devido aos diferentes níveis de descida do poder* च अतस् अस्ति स्फुटः अवकाशः प्रमाणानाम् अपि प्रमित [ca atas asti sphuṭaḥ avakāśaḥ pramāṇānām api pramita] essa é evidentemente a razão da aplicação dos meios de conhecimento a algo que já é conhecido*
81b/82/83- O mesmo pode ser dito sobre a própria natureza do instrumento que possibilita o conhecimento. Os meios de conhecimento não tão são independentes que possam causar compreensão espontâneamente. Isso porque se diz que a compreensão alcança confiança e segurança no conhecedor, e essa confiança e segurança é consequentemente variada devido aos diferentes níveis de descida do poder (śaktipāta). Essa é, evidentemente, a razão da aplicação dos meios de conhecimento a algo que já é conhecido.
84- दृष्ट्वा दृष्ट्वा समाश्लिष्य चिरं सञ्चर्व्य चेतसा । प्रियां यैः परितुष्येत किं ब्रूमः किल तान्प्रति ॥८४॥
dṛṣṭvā dṛṣṭvā samāśliṣya ciraṃ sañcarvya cetasā । priyāṃ yaiḥ parituṣyeta kiṃ brūmaḥ kila tānprati ॥84॥
किं ब्रूमः किल तान् प्रति यैः परितुष्येत [kiṃ brūmaḥ kila tān prati yaiḥ parituṣyeta] o que podemos dizer sobre aqueles que se sentem satisfeitos* दृष्ट्वा दृष्ट्वा प्रियां समाश्लिष्य सञ्चर्व्य चिरं चेतसा [dṛṣṭvā dṛṣṭvā priyāṃ samāśliṣya sañcarvya ciraṃ cetasā] ao verem sua amada repetidas vezes ao abraçá-la e ao saboreá-la longamente em seus pensamentos*
84- O que podemos dizer sobre aqueles que se sentem satisfeitos ao verem sua amada repetidas vezes, ao abraçá-la e ao saboreá-la longamente em seus pensamentos?
85- इत्थं च मानसम्प्लुत्यामपि नाधिगते गतिः । न व्यर्थता नानवस्था नान्योन्याश्रयतापि च ॥८५॥
itthaṃ ca mānasamplutyāmapi nādhigate gatiḥ । na vyarthatā nānavasthā nānyonyāśrayatāpi ca ॥85॥
इत्थं च अपि मान सम्प्लुत्याम् न गतिः अधिगते [itthaṃ ca api māna samplutyām na gatiḥ adhigate] dessa forma embora haja uma profusão de meios de conhecimento não (se incorre em nenhum erro) nem na obtenção do que já foi obtido* न व्यर्थता न अनवस्था अपि च न अन्योन्य आश्रयत [na vyarthatā na anavasthā api ca na anyonya āśrayata] nem na inutilidade nem em uma regressão infinita ou nem mesmo em um círculo vicioso*
85- Dessa forma, embora haja uma profusão de meios de conhecimento, não se incorre em nenhum erro, nem na obtenção do que já foi obtido, nem na inutilidade, nem em uma regressão infinita, ou nem mesmo em um círculo vicioso.
86- एवं योगाङ्गमियति तर्क एव न चापरम् । अन्तरन्तः परामर्शपाटवातिशयाय सः ॥८६॥
evaṃ yogāṅgamiyati tarka eva na cāparam । antarantaḥ parāmarśapāṭavātiśayāya saḥ ॥86॥
एवं योग अङ्गम् इयति एव तर्क सः च न अपरम् [evaṃ yoga aṅgam iyati eva tarka saḥ ca na aparam] assim dentro dos membros do yoga (é essencial) apenas o raciocínio correto (tarka), e nenhum outro* अन्तर् अन्तः अतिशयाय परामर्श पाटव [antar antaḥ atiśayāya parāmarśa pāṭava] (tornando) cada vez mais profunda a excelencia da consciência reflexiva*
86- Assim, dentro dos membros do Yoga, (é essencial) apenas o raciocínio correto (tarka), e nenhum outro, tornando cada vez mais profunda a excelencia da Consciência Reflexiva.
87/88- अहिंसा सत्यमस्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहाः । इति पञ्च यमाः साक्षात्संवित्तौ नोपयोगिनः ॥८७॥
तपःप्रभृतयो ये च नियमा यत्तथासनम् । प्राणायामाश्च ये सर्वमेतद्बाह्यविजृम्भितम् ॥८८॥
ahiṃsā satyamasteyabrahmacaryāparigrahāḥ । iti pañca yamāḥ sākṣātsaṃvittau nopayoginaḥ ॥87॥
tapaḥprabhṛtayo ye ca niyamā yattathāsanam । prāṇāyāmāśca ye sarvametadbāhyavijṛmbhitam ॥88॥
अहिंसा सत्यम् अस्तेय ब्रह्मचर्य अपरिग्रहाः [ahiṃsā satyam asteya brahmacarya aparigrahāḥ] não-violência veracidade honestidade continência e desapego* इति पञ्च यमाः न उपयोगिनः साक्षात् संवित्तौ [iti pañca yamāḥ na upayoginaḥ sākṣāt saṃvittau] (estas) cinco restrições não são úteis diretamente com referência à consciência* च नियमा ये तपः प्रभृतयः तथा यद् आसनम् च प्राणायामाः ये सर्वम् एतद् बाह्य विजृम्भितम् [ca niyamā ye tapaḥ prabhṛtayaḥ tathā yad āsanam ca prāṇāyāmāḥ ye sarvam etad bāhya vijṛmbhitam] e os niyamas observâncias que começam com austeridade bem como āsana ou postura e prāṇāyāmas suspensão do fluxo respiratório tudo isto (é) uma manifestação externa*
87/88- Não-violência (ahiṁsā), veracidade (satyam), honestidade (asteya), continência (brahmacarya) e desapego (aparigrahāḥ), estas cinco restrições (yamāḥ) não são úteis diretamente (sākṣāt) com referência à Consciência (saṃvitti). E, as observâncias (niyamāḥ) que começam com austeridade (tapas), bem como postura (āsanam) e suspensão do fluxo respiratório (prāṇāyāmāḥ) são manifestações externas (bāhya-vijṛmbhitam).
89/90/91- श्रीमद्वीरावलौ चोक्तं बोधमात्रे शिवात्मके । चित्तप्रलयबन्धेन प्रलीने शशिभास्करे ॥८९॥
प्राप्ते च द्वादशे भागे जीवादित्ये स्वबोधके । मोक्षः स एव कथितः प्राणायामो निरर्थकः ॥९०॥
प्राणायामो न कर्तव्यः शरीरं येन पीड्यते । रहस्यं वेत्ति यो यत्र स मुक्तः स च मोचकः ॥९१॥
śrīmadvīrāvalau coktaṃ bodhamātre śivātmake । cittapralayabandhena pralīne śaśibhāskare ॥89॥
prāpte ca dvādaśe bhāge jīvāditye svabodhake । mokṣaḥ sa eva kathitaḥ prāṇāyāmo nirarthakaḥ ॥90॥
prāṇāyāmo na kartavyaḥ śarīraṃ yena pīḍyate rahasyaṃ vetti yo yatra sa muktaḥ sa ca mocakaḥ ॥91॥
च उक्तं श्रीमत् वीरावलि [ca uktaṃ śrīmat vīrāvali] diz-se no vīrāvalitantra:* चित्त प्रलय बन्धेन शिव आत्मके बोध मात्रे प्रलीने शशि भास्करे [citta pralaya bandhena śiva ātmake bodha mātre pralīne śaśi bhāskare] dissolvendo a mente em um único ponto na natureza de śiva que é consciência pura também a lua (apāna) e o sol (prāṇa) se dissolvem* च प्राप्ते द्वादशे भागे जीव आदित्ये स्व बोधके सः एव कथितः मोक्षः [ca prāpte dvādaśe bhāge jīva āditye sva bodhake saḥ eva kathitaḥ mokṣaḥ] e quando o sol vital do conhecimento atinge a décima segunda parte a (suprema) se considera libertação* प्राणायामः निरर्थकः प्राणायामः न कर्तव्यः येन शरीरं पीड्यते [prāṇāyāmaḥ nirarthakaḥ prāṇāyāmaḥ na kartavyaḥ yena śarīraṃ pīḍyate] prāṇāyāma é inútil prāṇāyāma não deve ser realizado pois afeta o corpo* सः यः वेत्ति सः रहस्यं मुक्तः एव च मोचकः यत्र सः [saḥ yaḥ vetti saḥ rahasyaṃ muktaḥ eva ca mocakaḥ yatra saḥ] quem conhece (este) segredo é libertado e libertador (dos outros)*
89/90/91- Diz-se no Vīrāvalitantra: "Dissolvendo a mente em um único ponto na natureza de Śiva que é Consciência pura, também, a lua (apāna) e o sol (prāṇa) se dissolvem. E, quando o sol vital do conhecimento (jīva āditye) atinge a décima segunda parte a (suprema) considera-se Libertação. Prāṇāyāma é inútil. Prāṇāyāma não deve ser realizado pois afeta o corpo. Quem conhece (tal) segredo é libertado e libertador (dos outros)."
92/93/94- प्रत्याहारश्च नामायमर्थेभ्योऽक्षधियां हि यः । अनिबद्धस्य बन्धस्य तदन्तः किल कीलनम् ॥९२॥
चित्तस्य विषये क्वापि बन्धनं धारणात्मकम् । तत्सदृग्ज्ञानसन्तानो ध्यानमस्तमिता परम् ॥९३॥
यदा तु ज्ञेयतादात्म्यमेव संविदि जायते । ग्राह्यग्रहणताद्वैतशून्यतेयं समाहितिः ॥९४॥
pratyāhāraśca nāmāyamarthebhyo'kṣadhiyāṃ hi yaḥ । anibaddhasya bandhasya tadantaḥ kila kīlanam ॥92॥
cittasya viṣaye kvāpi bandhanaṃ dhāraṇātmakam । tatsadṛgjñānasantāno dhyānamastamitā param ॥93॥
yadā tu jñeyatādātmyameva saṃvidi jāyate । grāhyagrahaṇatādvaitaśūnyateyaṃ samāhitiḥ ॥94॥
च अयम् नाम प्रत्याहारः हि यः अक्ष धियां अर्थेभ्यः किल अन्तः तद् कीलनम् अनिबद्धस्य बन्धस्य [ca ayam nāma pratyāhāraḥ hi yaḥ akṣa dhiyāṃ arthebhyaḥ kila antaḥ tad kīlanam anibaddhasya bandhasya] o que se chama afastamento dos pensamentos dos objetos dos sentidos (pratyāhāra) é uma fixação interna de um vínculo ainda não estabelecido* धारणा आत्मकम् बन्धनं चित्तस्य क्व अपि विषये [dhāraṇā ātmakam bandhanaṃ cittasya kva api viṣaye] dhāraṇā é a fixação da mente em um certo objeto* ध्यानम् तद् सदृक् ज्ञान सन्तानः [dhyānam tad sadṛk jñāna santānaḥ] a meditação (dhyāna) é uma continuidade de cognições semelhantes sobre o objeto* तु यदा अस्तमिता परम् जायते संविदि ज्ञेय तादात्म्यम् एव [tu yadā astamitā param jāyate saṃvidi jñeya tādātmyam eva] mas quando esta (continuidade) cessa completamente surge na consciência (saṁvidi) a identidade com o cognoscível (objeto)* इयं ग्राह्य ग्रहणता द्वैत शून्यता समाहितिः [iyaṃ grāhya grahaṇatā dvaita śūnyatā samāhitiḥ] esta ausência de dualidade entre o cognoscível e o conhecedor é samāhiti (samādhi)*
92/93/94- O que se chama afastamento dos pensamentos dos objetos dos sentidos (pratyāhāra) é uma fixação interna de um vínculo ainda não estabelecido. Dhāraṇā é a fixação da mente em um certo objeto. A meditação (dhyāna) é uma continuidade de cognições semelhantes sobre o objeto. Mas quando esta (continuidade) cessa completamente, surge na Consciência (saṁvidi) a identidade com o cognoscível (objeto). Esta ausência de dualidade entre o cognoscível e o conhecedor é samāhiti (samādhi).
95- तदेषा धारणाध्यानसमाधित्रितयी पराम् । संविदं प्रति नो कञ्चिदुपयोगं समश्नुते ॥९५॥
tadeṣā dhāraṇādhyānasamādhitritayī parām । saṃvidaṃ prati no kañcidupayogaṃ samaśnute ॥95॥
तद् एषा त्रितयी धारणा ध्यान समाधि [tad eṣā tritayī dhāraṇā dhyāna samādhi] esses três fixação meditação e absorção* न कञ्चिद् उपयोगं समश्नुते प्रति पराम् संविदं [na kañcid upayogaṃ samaśnute prati parām saṃvidaṃ] não tem utilidade para alcançar a consciência suprema*
95- Esses três, fixação (dhāraṇā), meditação (dhyāna) e absorção (samādhi), não tem utilidade para alcançar a Consciência Suprema.
96- योगाङ्गता यमादेस्तु समाध्यन्तस्य वर्ण्यते । स्वपूर्वपूर्वोपायत्वादन्त्यतर्कोपयोगतः ॥९६॥
yogāṅgatā yamādestu samādhyantasya varṇyate । svapūrvapūrvopāyatvādantyatarkopayogataḥ ॥96॥
यम आदेः तु समाधि अन्तस्य वर्ण्यते योग अङ्गता [yama ādeḥ tu samādhi antasya varṇyate yoga aṅgatā] (as práticas do yoga) começando com os yamas (restrições) e terminando em samādhi (absorção) são chamadas membros do yoga* स्व पूर्व पूर्व उपायत्वात् अन्त्य तर्क उपयोगतः [sva pūrva pūrva upāyatvāt antya tarka upayogataḥ] (porque) cada membro anterior é um meio que conduz ao próximo e (porque tudo isso) é um meio (para alcançar) tarka (raciocínio correto)*
96- As práticas do Yoga começando com os Yamas (restrições) e terminando em Samādhi (absorção) são chamadas membros do Yoga, porque cada membro anterior é um meio que conduz ao próximo e porque tudo isso é um meio para alcançar o raciocínio correto (tarka) (que leva à Consciência Suprema).
97- अन्तः संविदि रूढं हि तद्द्वारा प्राणदेहयोः । बुद्धौ वार्प्यं तदभ्यासान्नैष न्यायस्तु संविदि ॥९७॥
antaḥ saṃvidi rūḍhaṃ hi taddvārā prāṇadehayoḥ । buddhau vārpyaṃ tadabhyāsānnaiṣa nyāyastu saṃvidi ॥97॥
रूढं हि अन्तः संविदि अर्प्यं तद् द्वारा प्राण देहयोः व बुद्धौ तद् अभ्यासात् [rūḍhaṃ hi antaḥ saṃvidi arpyaṃ tad dvārā prāṇa dehayoḥ va buddhau tad abhyāsāt] o que está estabelecido internamente na consciência pode ser transmitido por meio dela à energia vital e ao corpo ou ao intelecto pela prática repetitiva* तु एषः न्यायः न संविदि [tu eṣaḥ nyāyaḥ na saṃvidi] mas este processo não pode ser aplicado do corpo da respiração e do intelecto para a consciência*
97- O que está estabelecido internamente na Consciência pode ser transmitido, por meio dela, à energia vital e ao corpo ou ao intelecto pela prática repetitiva, mas este processo não pode ser aplicado do corpo, da respiração ou do intelecto para a Consciência.
98- अथ वास्मद्दृशि प्राणधीदेहादेरपि स्फुटम् । सर्वात्मकत्वात्तत्रस्थोऽप्यभ्यासोऽन्यव्यपोहनम् ॥९८॥
atha vāsmaddṛśi prāṇadhīdehāderapi sphuṭam । sarvātmakatvāttatrastho'pyabhyāso'nyavyapohanam ॥98॥
अथ व अस्मद् दृशि प्राण धी देह आदेः अपि सर्व आत्मकत्वात् [atha va asmad dṛśi prāṇa dhī deha ādeḥ api sarva ātmakatvāt] ou de acordo com nossa visão como tudo até mesmo a energia vital o intelecto o corpo etc são da natureza de todas as coisas* स्फुटम् अभ्यासः तत्र स्थः अपि व्यपोहनम् अन्य [sphuṭam abhyāsaḥ tatra sthaḥ api vyapohanam anya] evidentemente a prática baseada neles leva à eliminação de seus opostos*
98- Ou, de acordo com nossa visão, como tudo até mesmo a energia vital, o intelecto, o corpo, etc. são da natureza de todas as coisas. Evidentemente, a prática baseada neles leva à eliminação de seus opostos.
99- देह उत्प्लुतिसम्पातधर्मोज्जिगमिषारसात् । उत्प्लाव्यते तद्विपक्षपाताशङ्काव्यपोहनात् ॥९९॥
deha utplutisampātadharmojjigamiṣārasāt । utplāvyate tadvipakṣapātāśaṅkāvyapohanāt ॥99॥
देह उत्प्लुति सम्पात धर्म उज्जिगमिषा रसात् [deha utpluti sampāta dharma ujjigamiṣā rasāt] o corpo através do desejo de saltar torna-se capaz de realizar o salto em altura* उत्प्लाव्यते तद् विपक्ष पात आशङ्का व्यपोहनात् [utplāvyate tad vipakṣa pāta āśaṅkā vyapohanāt] torna-se capaz de saltar alto quando elimina o medo de cair que é o oposto da intenção de saltar*
99- O corpo através do desejo de saltar torna-se capaz de realizar o salto em altura, torna-se capaz de saltar alto quando elimina o medo de cair, que é o oposto da intenção de saltar.
100- गुरुवाक्यपरामर्शसदृशे स्वविमर्शने । प्रबुद्धे तद्विपक्षाणां व्युदासः पाठचिन्तने ॥१००॥
guruvākyaparāmarśasadṛśe svavimarśane । prabuddhe tadvipakṣāṇāṃ vyudāsaḥ pāṭhacintane ॥100॥
स्व विमर्शने प्रबुद्धे सदृशे परामर्श गुरु वाक्य [sva vimarśane prabuddhe sadṛśe parāmarśa guru vākya] quando a própria consciência está bem desperta e corresponde à consciência expressa pelas palavras do mestre* तद् विपक्षाणां व्युदासः पाठ चिन्तने [tad vipakṣāṇāṃ vyudāsaḥ pāṭha cintane] ocorre a eliminação daquilo que é oposto a ela enquanto se reflete sobre as leituras das escrituras*
100- Quando a própria Consciência está bem desperta e corresponde à Consciência expressa pelas palavras do mestre, ocorre a eliminação daquilo que é oposto a ela, enquanto se reflete sobre as leituras das escrituras.
101- नह्यस्य गुरुणा शक्यं स्वं ज्ञानं शब्द एव वा । धियि रोपयितुं तेन स्वप्रबोधक्रमो ध्रुवम् ॥१०१॥
nahyasya guruṇā śakyaṃ svaṃ jñānaṃ śabda eva vā । dhiyi ropayituṃ tena svaprabodhakramo dhruvam ॥101॥
न हि अस्य गुरुणा शक्यं स्वं ज्ञानं शब्द एव वा धियि रोपयितुं [na hi asya guruṇā śakyaṃ svaṃ jñānaṃ śabda eva vā dhiyi ropayituṃ] não é possível para o mestre incutir seu próprio conhecimento ou mesmo meras palavras na mente (do discípulo)* ध्रुवम् तेन क्रम स्व प्रबोध [dhruvam tena krama sva prabodha] assim, certamente, cabe ao discípulo o processo de seu próprio despertar*
101- Não é possível para o mestre incutir seu próprio conhecimento ou mesmo meras palavras na mente (do discípulo). Assim, certamente, cabe ao discípulo o processo gradual de seu próprio despertar.
102- अत एव स्वप्नकाले श्रुते तत्रापि वस्तुनि । तादात्म्यभावनायोगो न फलाय न भण्यते ॥१०२॥
ata eva svapnakāle śrute tatrāpi vastuni । tādātmyabhāvanāyogo na phalāya na bhaṇyate ॥102॥
अत एव स्वप्न काले ताद् आत्म्य भावना योगः श्रुते वस्तुनि तत्र अपि [ata eva svapna kāle tād ātmya bhāvanā yogaḥ śrute vastuni tatra api] portanto, a prática de identificação com coisas ouvidas durante o sonho* न भण्यते न फलाय [na bhaṇyate na phalāya] certamente produz frutos*
102- Portanto, mesmo durante o sonho, a prática de identificação (tādātmyabhāvanāyoga) com as coisas ouvidas, certamente, não deixa de produzir seus frutos.
103- सङ्केतानादरे शब्दनिष्ठमामर्शनं पठिः । तदादरे तदर्थस्तु चिन्तेति परिचर्च्यताम् ॥१०३॥
saṅketānādare śabdaniṣṭhamāmarśanaṃ paṭhiḥ । tadādare tadarthastu cinteti paricarcyatām ॥103॥
पठिः आमर्शनं शब्द निष्ठम् सङ्केत अनादरे [paṭhiḥ āmarśanaṃ śabda niṣṭham saṅketa anādare] recitação (de partes de escrituras) consiste numa consciência relacionada ao som sem considerar as convenções verbais* तु चिन्त इति तद् अर्थः परिचर्च्यताम् तद् आदरे [tu cinta iti tad arthaḥ paricarcyatām tad ādare] enquanto reflexão (cinta) se preocupa com significado dos sons, levando em consideração as convenções*
103- Recitação (paṭhi) (de partes de escrituras) consiste numa consciência relacionada ao som sem considerar as convenções verbais, enquanto, reflexão (cinta) se preocupa com significado dos sons, levando em consideração as convenções.
104- तदद्वयायां संवित्तावभ्यासोऽनुपयोगवान् । केवलं द्वैतमालिन्यशङ्कानिर्मूलनाय सः ॥१०४॥
tadadvayāyāṃ saṃvittāvabhyāso'nupayogavān । kevalaṃ dvaitamālinyaśaṅkānirmūlanāya saḥ ॥104॥
तद् अद्वयायां संवित्ताउ अभ्यासः अनुपयोगवान् [tad advayāyāṃ saṃvittāu abhyāsaḥ anupayogavān] relacionada à consciência não dual a prática repetitiva é inútil* सः केवलं द्वैत मालिन्य शङ्का निर्मूलनाय [saḥ kevalaṃ dvaita mālinya śaṅkā nirmūlanāya] pois apenas serve para a eliminação da dúvida, quando a (consciência) está contaminada por uma impureza do dualismo.*
104- Relacionada à Consciência não dual, a prática repetitiva (abhyāsaḥ) é inútil. Pois, apenas, serve para a eliminação da dúvida, quando a (consciência) está contaminada por uma impureza do dualismo.
105- द्वैतशङ्काश्च तर्केण तर्क्यन्त इति वर्णितम् । तत्तर्कसाधनायास्तु यमादेरप्युपायता ॥१०५॥
dvaitaśaṅkāśca tarkeṇa tarkyanta iti varṇitam । tattarkasādhanāyāstu yamāderapyupāyatā ॥105॥
वर्णितम् इति शङ्काः द्वैत तर्क्यन्त च तर्केण [varṇitam iti śaṅkāḥ dvaita tarkyanta ca tarkeṇa] diz-se que as dúvidas do dualismo são investigadas pelo raciocínio correto* तु तद् यम आदेः अपि उपायता साधनाया तर्क [tu tad yama ādeḥ api upāyatā sādhanāyā tarka] mas os yamas e os outros angas são considerados meios para a instrumentação do raciocínio correto*
105- Diz-se que as dúvidas do dualismo são investigadas pelo raciocínio correto (tarka). Mas, os yamas e os outros angas, são considerados meios para a instrumentação do raciocínio correto.
106/107/108a- उक्तं श्रीपूर्वशस्त्रे च न द्वैतं नापि चाद्वयम् । लिङ्गपूजादिकं सर्वमित्युपक्रम्य शम्भुना ॥१०६॥
विहितं सर्वमेवात्र प्रतिषिद्धमथापि वा । प्राणायामादिकैरङ्गैर्योगाः स्युः कृत्त्रिमा यतः ॥१०७॥
तत्तेनाकृतकस्यास्य कलां नार्घन्ति षोडशीम् ॥१०८a॥
uktaṃ śrīpūrvaśastre ca na dvaitaṃ nāpi cādvayam । liṅgapūjādikaṃ sarvamityupakramya śambhunā ॥106॥
vihitaṃ sarvamevātra pratiṣiddhamathāpi vā । prāṇāyāmādikairaṅgairyogāḥ syuḥ kṛttrimā yataḥ ॥107॥
tattenākṛtakasyāsya kalāṃ nārghanti ṣoḍaśīm ॥108a॥
च उक्तं श्रीपूर्वशस्त्रे शम्भुना उपक्रम्य न द्वैतं न अपि च अद्वयम् लिङ्ग पूजा आदिकं सर्वम् इति [ca uktaṃ śrīpūrvaśastre śambhunā upakramya na dvaitaṃ na api ca advayam liṅga pūjā ādikaṃ sarvam iti] śiva disse no mālinīvijayatantra na passagem que começa com: não existe dualidade nem não-dualidade, nem adoração do liṅga, etc... (e continuando diz)* सर्वम् एव विहितं अथ अपि वा प्रतिषिद्धम् अत्र [sarvam eva vihitaṃ atha api vā pratiṣiddham atra] tudo é prescrito aqui ou seja tudo é proibido aqui* यतस् योगाः प्राणायाम आदिकैः अङ्गैः स्युः कृत्त्रिमाः [yatas yogāḥ prāṇāyāma ādikaiḥ aṅgaiḥ syuḥ kṛttrimāḥ] mesmo os yogas dotados de prāṇāyāma, etc. são artificiais* तद् तेन न अर्घन्ति षोडशीम् कलां आकृतकस्य अस्य [tad tena na arghanti ṣoḍaśīm kalāṃ ākṛtakasya asya] portanto eles não valem a décima sexta parte desse que é não criado (akrtrima)*
106/107/108a- Śiva disse no Mālinīvijayatantra, na passagem que começa com: "Não existe dualidade nem não-dualidade, nem adoração do liṅga, etc. ... (e continuando diz que): Tudo é prescrito aqui ou seja tudo é proibido aqui. Mesmo os Yogas dotados de prāṇāyāma, etc. são artificiais, portanto eles não valem a décima sexta parte desse que é não criado (akrtrima)."
108b/109a- किं त्वेतदत्र देवेशि नियमेन विधीयते ॥१०८b॥
तत्त्वे चेतः स्थिरं कार्यं तच्च यस्य यथास्त्विति ॥१०९a॥
kiṃ tvetadatra deveśi niyamena vidhīyate ॥108b॥
tattve cetaḥ sthiraṃ kāryaṃ tacca yasya yathāstviti ॥109a॥
किं तु देव ईशि एतद् अत्र विधीयते नियमेन [kiṃ tu deva īśi etad atra vidhīyate niyamena] no entanto ó senhora dos deuses aqui é prescrito como observância (niyama)* चेतः स्थिरं कार्यं तत्त्व च तद् तु यस्य यथा इति [cetaḥ sthiraṃ kāryaṃ tattva ca tad tu yasya yathā iti] que a mente deve estar firmemente aplicada na realidade última e que ela seja de alguém que independentemente da maneira adquirida deseja alcançá-la*
108b/109a- No entanto ó Senhora dos deuses aqui é prescrito como observância (niyama), que a mente deve estar firmemente aplicada na realidade última, e que ela seja de alguém que, independentemente da maneira adquirida, deseja alcançá-la.
109b/110a- एवं द्वैतपरामर्शनाशाय परमेश्वरः ॥१०९b॥
क्वचित्स्वभावममलमामृशन्ननिशं स्थितः ॥११०a॥
evaṃ dvaitaparāmarśanāśāya parameśvaraḥ ॥109b॥
kvacitsvabhāvamamalamāmṛśannaniśaṃ sthitaḥ ॥110a॥
एवं द्वैत परामर्श नाशाय [evaṃ dvaita parāmarśa nāśāya] assim para remover a consciência da dualidade * परमेश्वरः स्थितः क्वचिद् अनिशं आमृशन् अमलम् स्व भावम् [parameśvaraḥ sthitaḥ kvacid aniśaṃ āmṛśan amalam sva bhāvam] o senhor supremo permanece sempre consciente de sua natureza essencial imaculada*
109b/110a- Assim, para remover a consciência da dualidade, o Senhor Supremo (parameśvara) permanece sempre consciente de Sua natureza essencial imaculada.
110b/111a- यः स्वभावपरामर्श इन्द्रियार्थाद्युपायतः ॥११०b॥
विनैव तन्मुखोऽन्यो वा स्वातन्त्र्यात्तद्विकल्पनम् ॥१११a॥
yaḥ svabhāvaparāmarśa indriyārthādyupāyataḥ ॥110b॥
vinaiva tanmukho'nyo vā svātantryāttadvikalpanam ॥111a॥
स्व भाव परामर्शः यः विन एव इन्द्रिय अर्थ आदि उपायतः वा अन्यः तद् मुखः [sva bhāva parāmarśaḥ yaḥ vina eva indriya artha ādi upāyataḥ vā anyaḥ tad mukhaḥ] a consciência (parāmarśa) da própria natureza que ocorre sem a mediação dos sentido e seus objetos ou de outra forma (dependente)* तद् विकल्पनम् स्वातन्त्र्यात् [tad vikalpanam svātantryāt] é o vikalpa que surge da liberdade do senhor*
110b/111a- A consciência (parāmarśa) da própria natureza que ocorre sem a mediação dos sentidos e seus objetos, ou de outra forma (dependente), é o vikalpa que surge da liberdade do senhor.
111b/112/113a- तच्च स्वच्छस्वतन्त्रात्मरत्ननिर्भासिनि स्फुटम् ॥१११b॥
भावौघे भेदसन्धातृ स्वात्मनो नैशमुच्यते । तदेव तु समस्तार्थनिर्भरात्मैकगोचरम् ॥११२॥
शुद्धविद्यात्मकं सर्वमेवेदमहमित्यलम् ॥११३a॥
tacca svacchasvatantrātmaratnanirbhāsini sphuṭam ॥111b॥
bhāvaughe bhedasandhātṛ svātmano naiśamucyate । tadeva tu samastārthanirbharātmaikagocaram ॥112॥
śuddhavidyātmakaṃ sarvamevedamahamityalam ॥113a॥
तद् च उच्यते नैशम् भेद सन्धातृ स्व आत्मनः भाव ओघे स्वच्छ स्वतन्त्र आत्म रत्न निर्भासिनि स्फुटम् [tad ca ucyate naiśam bheda sandhātṛ sva ātmanaḥ bhāva oghe svaccha svatantra ātma ratna nirbhāsini sphuṭam] este vikalpa também é duplo: (1º) é chamado noturno quando diferencia do próprio eu a multiplicidade de objetos que aparece claramente na joia do eu puro e livre* तु तद् एव अलम् अहम् सर्वम् एव इदम् इति [tu tad eva alam aham sarvam eva idam iti] (2º) esse mesmo (vikalpa) é de fato a consciência do 'eu' (eu sou tudo isso)* शुद्धविद्य आत्मकं समस्त अर्थ निर्भर आत्म एक गोचरम् [śuddhavidya ātmakaṃ samasta artha nirbhara ātma eka gocaram] (que) consiste no conhecimento puro (śuddhavidyā) expresso por eu sou todas as coisas*
111b/112/113a- Este vikalpa também é duplo: (1º) É chamado noturno (naiśam) quando diferencia do próprio Eu, a multiplicidade de objetos que aparecem claramente na joia do Eu puro e livre. (2º) esse mesmo (vikalpa) é de fato a Consciência do 'Eu' (eu sou tudo isso), que consiste no Conhecimento Puro (śuddhavidyā) expresso por "Eu sou todas as coisas".
113b/114a- इदं विकल्पनं शुद्धविद्यारूपं स्फुटात्मकम् ॥११३b॥
प्रतिहन्तीह मायीयं विकल्पं भेदभावकम् ॥११४a॥
idaṃ vikalpanaṃ śuddhavidyārūpaṃ sphuṭātmakam ॥113b॥
pratihantīha māyīyaṃ vikalpaṃ bhedabhāvakam ॥114a॥
इदं विकल्पनं आत्मकम् शुद्धविद्या रूपं स्फुट [idaṃ vikalpanaṃ ātmakam śuddhavidyā rūpaṃ sphuṭa] este vikalpa cuja natureza é conhecimento puro quando se manifesta claramente* प्रतिहन्ति इह विकल्पं मायीयं भेद भावकम् [pratihanti iha vikalpaṃ māyīyaṃ bheda bhāvakam] destrói aqui o vikalpa ilusório (māyīyam) que causa a dualidade*
113b/114a- Este vikalpa cuja natureza é Conhecimento Puro (śuddhavidyā), quando se manifesta claramente, destrói o vikalpa ilusório (māyīyam) que causa a dualidade.
114b/115a- शुद्धविद्यापरामर्शो यः स एव त्वनेकधा ॥११४b॥
स्नानशुद्ध्यर्चनाहोमध्यानजप्यादियोगतः ॥११५a॥
śuddhavidyāparāmarśo yaḥ sa eva tvanekadhā ॥114b॥
snānaśuddhyarcanāhomadhyānajapyādiyogataḥ ॥115a॥
स एव यः शुद्धविद्या परामर्शः त्वनेकधा [sa eva yaḥ śuddhavidyā parāmarśaḥ tvanekadhā] esta consciência constituída de sabedoria pura embora (única) manifesta-se de várias maneiras* योगतः स्नान शुद्धि अर्चना होम ध्यान जप्य आदि [yogataḥ snāna śuddhi arcanā homa dhyāna japya ādi] através do banho, purificação, adoração, oferendas, meditação, recitação, etc.*
114b/115a- Esta consciência constituída de Sabedoria pura (śuddhavidyāparāmarśaḥ) embora única, manifesta-se de várias maneiras: através do banho, purificação, adoração, oferendas, meditação, recitação, etc.
115b/116a- विश्वमेतत्स्वसंवित्तिरसनिर्भरितं रसात् ॥११५b॥
आविश्य शुद्धो निखिलं तर्पयेदध्वमण्डलम् ॥११६a॥
viśvametatsvasaṃvittirasanirbharitaṃ rasāt ॥115b॥
āviśya śuddho nikhilaṃ tarpayedadhvamaṇḍalam ॥116a॥
शुद्धः आविश्य रसात् एतद् विश्वम् स्व संवित्ति रस निर्भरितं [śuddhaḥ āviśya rasāt etad viśvam sva saṃvitti rasa nirbharitaṃ] O puro (yogī) penetrando por sua vontade neste universo repleto do sabor de sua (própria consciência)* तर्पयेत् निखिलं अध्व मण्डलम् [tarpayet nikhilaṃ adhva maṇḍalam] deve gratificar todo o círculo dos caminhos*
115b/116a- O puro Yogī, penetrando por sua vontade neste universo repleto do sabor de sua própria Consciência, deve gratificar todo o círculo dos caminhos.
116b/117a- उल्लासिबोधहुतभुग्दग्धविश्वेन्धनोदिते ॥११६b॥
सितभस्मनि देहस्य मज्जनं स्नानमुच्यते ॥११७a॥
ullāsibodhahutabhugdagdhaviśvendhanodite ॥116b॥
sitabhasmani dehasya majjanaṃ snānamucyate ॥117a॥
उच्यते स्नानम् मज्जनं देहस्य सित भस्मनि [ucyate snānam majjanaṃ dehasya sita bhasmani] o que é chamado de banho 'purificador' é a imersão do corpo nas cinzas brancas* उल्लासि बोध हुत भुक् दग्ध विश्व इन्धन उदिते [ullāsi bodha huta bhuk dagdha viśva indhana udite] q geradas quando todo combustível do universo é consumido pelo fogo da própria consciência desperta*
116b/117a- O que se chama de banho 'purificador' é a imersão do corpo nas cinzas brancas, geradas quando todo combustível do universo é consumido pelo fogo da própria consciência desperta.
117b/118a- इत्थं च विहितस्नानस्तर्पितानन्तदेवतः ॥११७b॥
ततोऽपि देहारम्भीणि तत्त्वानि परिशोधयेत् ॥११८a॥
itthaṃ ca vihitasnānastarpitānantadevataḥ ॥117b॥
tato'pi dehārambhīṇi tattvāni pariśodhayet ॥118a॥
विहित स्नानः इत्थं च तर्पित अनन्त देवतः [vihita snānaḥ itthaṃ ca tarpita ananta devataḥ] quele que tomou o banho prescrito dessa maneira e satisfez o infinito número de divindades (faculdades sensoriais)* ततस् अपि परिशोधयेत् तत्त्वानि आरम्भीणि देह [tatas api pariśodhayet tattvāni ārambhīṇi deha] também deve purificar completamente os tattvas que constituem o corpo*
117b/118a- Aquele que tomou o banho prescrito dessa maneira e satisfez o infinito número de divindades (faculdades sensoriais), também, deve purificar completamente os tattvas que constituem o corpo.
118b/119a- शिवात्मकेष्वप्येतेषु बुद्धिर्या व्यतिरेकिणी ॥११८b॥
सैवाशुद्धिः पराख्याता शुद्धिस्तद्धीविमर्दनम् ॥११९॥
śivātmakeṣvapyeteṣu buddhiryā vyatirekiṇī ॥118b॥
saivāśuddhiḥ parākhyātā śuddhistaddhīvimardanam ॥119॥
स एव पराख्याता अशुद्धिः बुद्धिः [sa eva parākhyātā aśuddhiḥ buddhiḥ] a suprema impureza é a percepção* या एतेषु व्यतिरेकिणी अपि शिव आत्मकेषु [yā eteṣu vyatirekiṇī api śiva ātmakeṣu] que considera (aqueles tattvas) distintos de śiva embora sejam idênticos a ele* शुद्धिः तद् धी विमर्दनम् [śuddhiḥ tad dhī vimardanam] pureza é a eliminação dessa concepção*
118b/119a- A suprema impureza é a percepção (da buddhi) que considera (aqueles tattvas) distintos de Śiva, embora sejam idênticos a ele. Pureza é a eliminação dessa concepção.
119b/120a- एवं स्वदेहं बोधैकपात्रं गलितभेदकम् ॥११९b॥
पश्यन्संवित्तिमात्रत्वे स्वतन्त्रे तिष्ठति प्रभुः ॥१२०a॥
evaṃ svadehaṃ bodhaikapātraṃ galitabhedakam ॥119b॥
paśyansaṃvittimātratve svatantre tiṣṭhati prabhuḥ ॥120a॥
एवं पश्यन् स्व देहं बोध एक पात्रं गलित भेदकम् [vaṃ paśyan sva dehaṃ bodha eka pātraṃ galita bhedakam] assim vendo seu próprio corpo como o único receptáculo da consciência com toda dualidade dissolvida* प्रभुः तिष्ठति संवित्ति मात्रत्वे स्वतन्त्रे [prabhuḥ tiṣṭhati saṃvitti mātratve svatantre] o senhor permanece no estado de consciência pura e liberdade absoluta*
119b/120a- Assim, vendo seu próprio corpo como o único receptáculo da Consciência, com toda dualidade dissolvida, o Senhor permanece no estado de Consciência pura e liberdade absoluta.
120b/121a- यत्किञ्चिन्मानसाह्लादि यत्र क्वापीन्द्रियस्थितौ ॥१२०b॥
योज्यते ब्रह्मसद्धाम्नि पूजोपकरणं हि तत् ॥१२१a॥
yatkiñcinmānasāhlādi yatra kvāpīndriyasthitau ॥120b॥
yojyate brahmasaddhāmni pūjopakaraṇaṃ hi tat ॥121a॥
यद् किञ्चिद् तद् मानस आह्लादि यत्र क्व अपि इन्द्रिय स्थितौ [yad kiñcid tad mānasa āhlādi yatra kva api indriya sthitau] qualquer coisa que alegre a mente em qualquer estado dos sentidos que se encontre* योज्यते ब्रह्म सत् धाम्नि पूजा उपकरणं हि [yojyate brahma sat dhāmni pūjā upakaraṇaṃ hi] se for aplicada à morada resplancescente de brahman de fato é um instrumento de adoração*
120b/121a- Qualquer coisa que alegre a mente, em qualquer estado dos sentidos que se encontre, se for aplicada à morada resplancescente de Brahman, é um instrumento de adoração (pūjā).
121b/122a- पूजा नाम विभिन्नस्य भावौघस्यापि सङ्गतिः ॥१२१b॥
स्वतन्त्रविमलानन्तभैरवीयचिदात्मना ॥१२२a॥
pūjā nāma vibhinnasya bhāvaughasyāpi saṅgatiḥ ॥121b॥
svatantravimalānantabhairavīyacidātmanā ॥122a॥
नाम अपि पूजा सङ्गतिः विभिन्नस्य ओघस्य भाव [nāma api pūjā saṅgatiḥ vibhinnasya oghasya bhāva] adoração é na verdade a união das diversas correntes fenomênicas* स्वतन्त्र विमल अनन्त भैरवीय चित् आत्मना [svatantra vimala ananta bhairavīya cit ātmanā] com a consciência livre imaculada e infinita de bhairava*
121b/122a- A adoração (pūjā), na verdade, é a união das diversas correntes fenomênicas com a consciência livre, imaculada e infinita de Bhairava.
122b/123a- तथाहि संविदेवेयमन्तर्बाह्योभयात्मना ॥१२२b॥
स्वातन्त्र्याद्वर्तमानैव परामर्शस्वरूपिणी ॥१२३a॥
tathāhi saṃvideveyamantarbāhyobhayātmanā ॥122b॥
svātantryādvartamānaiva parāmarśasvarūpiṇī ॥123a॥
तथा हि इयम् एव संविद् एव वर्तमान अन्तर् बाह्य उभय आत्मना [tathā hi iyam eva saṃvid vartamāna eva antar bāhya ubhaya ātmanā] assim essa consciência se manifesta tanto internamente quanto externamente* स्वातन्त्र्यात् स्व रूपिण परामर्शी [svātantryāt sva rūpiṇī parāmarśa] devido à (sua) liberdade absoluta (embora) sua natureza essencial seja consciência reflexiva*
122b/123a- Assim, essa Consciência se manifesta tanto internamente quanto externamente, devido à sua Liberdade Absoluta, embora, sua natureza essencial seja Consciência reflexiva.
123b/124- स च द्वादशधा तत्र सर्वमन्तर्भवेद्यतः ॥१२३b॥
सूर्य एव हि सोमात्मा स च विश्वमयः स्थितः । कलाद्वादशकात्मैव तत्संवित्परमार्थतः ॥१२४॥
sa ca dvādaśadhā tatra sarvamantarbhavedyataḥ ॥123b॥
sūrya eva hi somātmā sa ca viśvamayaḥ sthitaḥ । kalādvādaśakātmaiva tatsaṃvitparamārthataḥ ॥124॥
यतस् सर्वम् भवेत् अन्तर् तत्र स च द्वादशधा [yatas sarvam bhavet antar tatra sa ca dvādaśadhā] la (parāmarśa) se manifesta de doze maneiras onde tudo está incluido* सूर्य एव हि सोम आत्मा च स विश्व मयः स्थितः [sūrya eva hi soma ātmā ca sa viśva mayaḥ sthitaḥ] o sol é da natureza da lua e a lua consiste em todo o universo* तद् संवित् परमार्थतस् आत्म एव द्वादशक कला [tad saṃvit paramārthatas ātma eva dvādaśaka kalā] essa consciência é composta de doze kalās (funções)*
123b/124- Ela (parāmarśa) se manifesta de doze maneiras onde tudo está incluido, é o sol que é a natureza da lua, e a lua consiste em todo o universo. Essa consciência é composta de doze kalās (funções).
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