Tantrāloka - Parte 5

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Tantrāloka - capítulo 7

अथ श्रीतन्त्रालोके सप्तममाह्निकम्।

atha śrītantrāloke saptamamāhnikam|

Aqui começa o sétimo capítulo do Venerável Tantrāloka

O surgimento dos ciclos de mantras (cakrodaya)

1- अथ परमरहस्योऽयं चक्राणां भण्यतेऽभ्युदयः ॥१॥

atha paramarahasyo'yaṃ cakrāṇāṃ bhaṇyate'bhyudayaḥ ॥1॥

अथ भण्यते अयं परम रहस्यः अभ्युदयः चक्राणां [atha bhaṇyate ayaṃ parama rahasyaḥ abhyudayaḥ cakrāṇāṃ] agora será revelado o supremo segredo referente à manifestação dos ciclos (dos mantras na respiração)*

1- Agora será revelado o supremo segredo relacionado à manifestação dos ciclos (dos mantras na respiração).

2a- इत्ययत्नजमाख्यातं यत्नजं तु निगद्यते ॥२a॥

ityayatnajamākhyātaṃ yatnajaṃ tu nigadyate ॥2a॥

इति अयत्न जम् आख्यातं [iti ayatna jam ākhyātaṃ] assim o surgimento sem esforço (espontâneo) foi discutido* तु यत्नजं निगद्यते [tu yatnajaṃ nigadyate] agora será explicado o surgimento com esforço (voluntário)*

2a- Assim, o surgimento sem esforço (espontâneo) foi discutido, agora, será explicado o surgimento com esforço (voluntário).

2b/3a- बीजपिण्डात्मकं सर्वं संविदः स्पन्दनात्मताम् ॥२b॥

विदधत्परसंवित्तावुपाय इति वर्णितम् ॥३a॥

bījapiṇḍātmakaṃ sarvaṃ saṃvidaḥ spandanātmatām ॥2b॥

vidadhatparasaṃvittāvupāya iti varṇitam ॥3a॥

सर्वं आत्मकं बीज पिण्ड आत्मताम् स्पन्दन् विदधत् संविदः [sarvaṃ ātmakaṃ bīja piṇḍa ātmatām spandan vidadhat saṃvidaḥ] todos (os mantras) compostos de sementes (bīja) e grupos silábicos (piṇḍa) são de natureza vibratória e produzem ressonâncias na consciência* इति वर्णितम् उपाय पर संवित्ताउ [iti varṇitam upāya para saṃvittāu] portanto são considerados um meio (poderoso para alcançar) a consciência suprema*

2b/3a- Todos os mantras, compostos de sementes (bīja) e grupos silábicos (piṇḍa), são de natureza vibratória e produzem ressonâncias na Consciência, portanto são considerados um meio poderoso para alcançar a Consciência Suprema.

3b/4/5a- यथारघट्टचक्राग्रघटीयन्त्रौघवाहनम् ॥३b॥

एकानुसन्धियत्नेन चित्रं यन्त्रोदयं भजेत् । एकानुसन्धानबलाज्जाते मन्त्रोदयेऽनिशम् ॥४॥

तन्मन्त्रदेवता यत्नात्तादात्म्येन प्रसीदति ॥५a॥

yathāraghaṭṭacakrāgraghaṭīyantraughavāhanam ॥3b॥

ekānusandhiyatnena citraṃ yantrodayaṃ bhajet । ekānusandhānabalājjāte mantrodaye'niśam ॥4॥

tanmantradevatā yatnāttādātmyena prasīdati ॥5a॥]

यथा वाहनम् ओघ घटी यन्त्र अग्र अरघट्ट चक्र यन्त्र उदयं भजेत् चित्रं एक अनुसन्धि यत्नेन [yathā vāhanam ogha ghaṭī yantra agra araghaṭṭa cakra yantra udayaṃ bhajet citraṃ eka anusandhi yatnena] assim como o movimento contínuo da série de baldes em uma roda d'água é posto em operação maravilhosa por meio de um único esforço unificado* उदये मन्त्र जाते बला एक अनिशम् अनुसन्धान [udaye mantra jāte balā eka aniśam anusandhāna] também quando o surgimento dos mantras ocorre através do poder de uma única aplicação contínua de atenção* देवता तद् मन्त्र तादात्म्येन प्रसीदति यत्नात् [devatā tad mantra tādātmyena prasīdati yatnāt] a divindade que preside esse mantra em identidade com eles devido a esse esforço torna-se propícia*

3b/4/5a- Assim, como o movimento contínuo da série de baldes em uma roda d'água é posto em operação maravilhosa por meio de um único esforço unificado. Também quando o surgimento dos mantras ocorre através do poder de uma única aplicação contínua de atenção, a divindade que preside esse mantra, em identidade com eles, devido a esse esforço, torna-se propícia.

5b- खे रसैकाक्षि नित्योत्थे तदर्धं द्विकपिण्डके ॥५b॥

khe rasaikākṣi nityotthe tadardhaṃ dvikapiṇḍake ॥5b॥

नित्य उत्थे रसा एक अक्षि खे [nitya utthe rasā eka akṣi khe] (no processo respiratório) diário e contínuo um mantra de uma única letra surge 21.600 vezes* द्विक पिण्डके अर्धं तद् [dvika piṇḍake ardhaṃ tad] com um mantra de duas sílabas metade disso (10.800 vezes)*

5b- No processo respiratório, diário e contínuo, um mantra de uma única letra surge 21.600 vezes. Com um mantra de duas sílabas, metade disso (10.800 vezes).

6- त्रिके सप्त सहस्राणि द्विशतीत्युदयो मतः । चतुष्के तु सहस्राणि पञ्च चैव चतुःशती ॥६॥

trike sapta sahasrāṇi dviśatītyudayo mataḥ । catuṣke tu sahasrāṇi pañca caiva catuḥśatī ॥6॥

त्रिके मतः उदयः सप्त सहस्राणि द्वि शती इति [trike mataḥ udayaḥ sapta sahasrāṇi dvi śatī iti] se (o mantra for constituído) por três (letras) considera-se que surge 7.200 vezes* चतुष्के तु पञ्च सहस्राणि च एव चतुर् शती [catuṣke tu pañca sahasrāṇi ca eva catur śatī] se por quatro 5.400 vezes*

6- Se o mantra for constituído por três letras, considera-se que surge 7.200 vezes, se por quatro 5.400 vezes.

7/8- पञ्चार्णेऽब्धिसहस्राणि त्रिशती विंशतिस्तथा । षट्के सहस्रत्रितयं षट्शती चोदयो भवेत् ॥७॥

सप्तके त्रिसहस्रं तु षडशीत्यधिकं स्मृतम् । शतैस्तु सप्तविंशत्या वर्णाष्टकविकल्पिते ॥८॥

pañcārṇe'bdhisahasrāṇi triśatī viṃśatistathā । ṣaṭke sahasratritayaṃ ṣaṭśatī codayo bhavet ॥7॥

saptake trisahasraṃ tu ṣaḍaśītyadhikaṃ smṛtam । śataistu saptaviṃśatyā varṇāṣṭakavikalpite ॥8॥

पञ्च अर्णे अब्धि सहस्राणि त्रिशती विंशतिः तथा [pañca arṇe abdhi sahasrāṇi triśatī viṃśatiḥ tathā] com cinco letras 4320 vezes* षट्के उदयः भवेत् त्रितयं सहस्र च षट् शती [ṣaṭke udayaḥ bhavet tritayaṃ sahasra ca ṣaṭ śatī] com seis letras surge 3600 vezes* सप्तके स्मृतम् त्रि सहस्रं तु षड् अशीति अधिकं [saptake smṛtam tri sahasraṃ tu ṣaḍ aśīti adhikaṃ] com sete indica 3086 vezes* विकल्पिते वर्ण अष्टक शतैः तु सप्त विंशत्या [vikalpite varṇa aṣṭaka śataiḥ tu sapta viṃśatyā] composto por oito letras 2700 vezes*

7/8- Com cinco letras 4320 vezes. Com seis letras surge 3600 vezes. Com sete, indica 3086 vezes. Composto por oito letras, 2700 vezes.

9/10/11- चतुर्विंशतिशत्या तु नवार्णेषूदयो भवेत् । अधिषष्ट्येकविंशत्या शतानां दशवर्णके ॥९॥

एकान्नविंशतिशतं चतुःषष्टिः शिवार्णके । अष्टादश शतानि स्युरुदयो द्वादशार्णके ॥१०॥

त्रयोदशार्णे द्वाषष्ट्या शतानि किल षोडश । त्रिचत्वारिंशता पञ्चदशेति भुवनार्णके ॥११॥

caturviṃśatiśatyā tu navārṇeṣūdayo bhavet । adhiṣaṣṭyekaviṃśatyā śatānāṃ daśavarṇake ॥9॥

ekānnaviṃśatiśataṃ catuḥṣaṣṭiḥ śivārṇake । aṣṭādaśa śatāni syurudayo dvādaśārṇake ॥10॥

trayodaśārṇe dvāṣaṣṭyā śatāni kila ṣoḍaśa । tricatvāriṃśatā pañcadaśeti bhuvanārṇake ॥11॥

नव अर्णेषु उदयः भवेत् चतुर् विंशति शत्या तु [nava arṇeṣu udayaḥ bhavet catur viṃśati śatyā tu] com nove letras o surgimento é de 2400 vezes* दश वर्णके अधि षष्टि एक विंशत्या शतानां [daśa varṇake adhi ṣaṣṭi eka viṃśatyā śatānāṃ] com dez letras 2160 vezes* शिव अर्णके एकान्नविंशतिशतं चतुःषष्टिः [śiva arṇake ekānnaviṃśatiśataṃ catuḥṣaṣṭiḥ] com onze letras 1964 vezes* द्वादश अर्णके उदयः स्युः अष्टादश शतानि [dvādaśa arṇake udayaḥ syuḥ aṣṭādaśa śatāni] com doze letras surge 1800 vezes* त्रयोदश अर्णे द्वाषष्ट्या शतानि किल षोडश [trayodaśa arṇe dvāṣaṣṭyā śatāni kila ṣoḍaśa] com treze letras 1662 vezes* भुवन अर्णके त्रिचत्वारिंशता पञ्चदश इति [bhuvana arṇake tricatvāriṃśatā pañcadaśa iti] com quatorze letras 1543 vezes*

9/10/11- Com nove letras o surgimento é de 2400 vezes. Com dez letras, 2160 vezes. Com onze letras, 1964 vezes. Com doze letras, surge 1800 vezes. Com treze letras, 1662 vezes. Com quatorze letras, 1543 vezes.

12/13/14- चतुर्दशशती खाब्धिः स्यात्पञ्चदशवर्णके । त्रयोदशशती सार्धा षोडशार्णे तु कथ्यते ॥१२॥

शतद्वादशिका सप्तदशार्णे सैकसप्ततिः । अष्टादशार्णे विज्ञेया शतद्वादशिका बुधैः ॥१३॥

चतुर्विंशतिसंख्याके चक्रे नवशती भवेत् । सप्तविंशतिसंख्याते तूदयोऽष्टशतात्मकः ॥१४॥

caturdaśaśatī khābdhiḥ syātpañcadaśavarṇake । trayodaśaśatī sārdhā ṣoḍaśārṇe tu kathyate ॥12॥

śatadvādaśikā saptadaśārṇe saikasaptatiḥ । aṣṭādaśārṇe vijñeyā śatadvādaśikā budhaiḥ ॥13॥

caturviṃśatisaṅkhyāke cakre navaśatī bhavet । saptaviṃśatisaṃkhyāte tūdayo'ṣṭaśatātmakaḥ ॥14॥

पञ्चदश वर्णके स्यात् चतुर्दश शती ख अब्धिः [pañcadaśa varṇake syāt caturdaśa śatī kha abdhiḥ] com quinze letras 1440 vezes* षोडश अर्णे तु कथ्यते त्रयोदश शती स अर्धा [ṣoḍaśa arṇe tu kathyate trayodaśa śatī sa ardhā] com dezesseis letras é considerada com 1350 vezes* सप्तदश अर्णे शत द्वादशिका स एक सप्ततिः [saptadaśa arṇe śata dvādaśikā sa eka saptatiḥ] com dezesete letras 1271 vezes* अष्टादश अर्णे बुधैः विज्ञेया शत द्वादशिका [aṣṭādaśa arṇe budhaiḥ vijñeyā śata dvādaśikā] com dezoito letras os sábios percebem 1200 veze* चतुर्विंशति संख्याके चक्रे भवेत् नवशती [caturviṃśati saṃkhyāke cakre bhavet navaśatī] com um ciclo de vinte e quatro letras ocorrem 900 vezes* तु सप्तविंशति संख्याते उदयः अष्टशत अत्मकः [tu saptaviṃśati saṃkhyāte udayaḥ aṣṭaśata atmakaḥ] mas com vinte e sete letras surgem 800 vezes*

12/13/14- Com quinze letras, 1440 vezes. Com dezesseis letras, 1350 vezes. Com dezesete letras, 1271 vezes. Com dezoito letras, os sábios percebem, 1200 vezes. Com um ciclo de vinte e quatro letras, ocorrem 900 vezes. Mas com vinte e sete letras surgem 800 vezes.

15/16/17/18/19a- द्वात्रिंशके महाचक्रे षट्शती पञ्चसप्ततिः । द्विचतुर्विंशके चक्रे सार्धां शतचतुष्टयीम् ॥१५॥

उदयं पिण्डयोगज्ञः पिण्डमन्त्रेषु लक्षयेत् । चतुष्पञ्चाशके चक्रे शतानां तु चतुष्टयम् ॥१६॥

सप्तत्रिंशत्सहार्धेन त्रिशत्यष्टाष्टके भवेत् । अर्धमर्धत्रिभागश्च षट्षष्टिर्द्विशती भवेत् ॥१७॥

एकाशीतिपदे चक्रे उदयः प्राणचारगः । चक्रे तु षण्णवत्याख्ये सपादा द्विशती भवेत् ॥१८॥

अष्टोत्तरशते चक्रे द्विशतस्तूदयो भवेत् । क्रमेणेत्थमिदं चक्रं षट्कृत्वो द्विगुणं यदा ॥१९a॥

dvātriṃśake mahācakre ṣaṭśatī pañcasaptatiḥ । dvicaturviṃśake cakre sārdhāṃ śatacatuṣṭayīm ॥15॥

udayaṃ piṇḍayogajñaḥ piṇḍamantreṣu lakṣayet । catuṣpañcāśake cakre śatānāṃ tu catuṣṭayam ॥16॥

saptatriṃśatsahārdhena triśatyaṣṭāṣṭake bhavet । ardhamardhatribhāgaśca ṣaṭṣaṣṭirdviśatī bhavet ॥17॥

ekāśītipade cakre udayaḥ prāṇacāragaḥ । cakre tu ṣaṇṇavatyākhye sapādā dviśatī bhavet ॥18॥

aṣṭottaraśate cakre dviśatastūdayo bhavet yadā ॥19a॥

द्वात्रिंशके महा चक्रे षट्शती पञ्च सप्ततिः [dvātriṃśake mahā cakre ṣaṭśatī pañca saptatiḥ] com um grande ciclo de trinta e duas (letras) 675 vezes* द्वि चतुर्विंशके चक्रे स अर्धां शतचतुष्टयीम् [dvi caturviṃśake cakre sa ardhāṃ śatacatuṣṭayīm] com um ciclo de quarenta e oito (letras) 450 vezes* ज्ञः पिण्ड योग लक्षयेत् उदयं पिण्ड मन्त्रेषु [jñaḥ piṇḍa yoga lakṣayet udayaṃ piṇḍa mantreṣu] aquele que compreende a junção dos mantras compostos (piṇḍayoga) deve observar o surgimento dos piṇḍa-mantras* चतुष्पञ्चाशके चक्रे शतानां तु चतुष्टयम् [catuṣpañcāśake cakre śatānāṃ tu catuṣṭayam] com cinquenta e quatro letras 400 vezes* अष्ट अष्टके भवेत् सप्तत्रिंशत् सह अर्धेन त्रिशति [aṣṭa aṣṭake bhavet saptatriṃśat saha ardhena triśati] com sessenta e quatro letras é 337,5 vezes* एकाशीति पदे चक्रे उदयः प्राणचारगः भवेत् षट्षष्टिर् द्विशती च अर्धम् अर्ध त्रिभागः [(ekāśīti pade cakre udayaḥ prāṇacāragaḥ) bhavet ṣaṭṣaṣṭir dviśatī ca ardham ardha tribhāgaḥ] com oitenta e uma letras é 266,67 vezes* चक्रे तु षण्णवति आख्ये भवेत् सपादा द्विशती [cakre tu ṣaṇṇavati ākhye bhavet sapādā dviśatī]com um ciclo de noventa e seis letras 225 vezes * अष्ट उत्तर शते चक्रे भवेत् द्विशतः तु उदयः [aṣṭa uttara śate cakre bhavet dviśataḥ tu udayaḥ] com um ciclo de cento e oito letras ocorrem 200 surgimentos*

15/16/17/18/19a- Com um grande ciclo de trinta e duas letras, 675 vezes. Com um ciclo de quarenta e oito letras, 450 vezes. Aquele que compreende a junção dos bījas mantras (piṇḍayoga) deve observar o surgimento dos piṇḍa-mantras. Com cinquenta e quatro letras, 400 vezes. Com sessenta e quatro letras, 337,5 vezes. Com oitenta e uma letras é 266,67 vezes. Com um ciclo de noventa e seis letras, 225 vezes. Com um ciclo de cento e oito letras, ocorrem 200 surgimentos.

19b/20/21a- क्रमेणेत्थमिदं चक्रं षट्कृत्वो द्विगुणं यदा ॥१९b॥

ततोऽपि द्विगुणेऽष्टांशस्यार्धमध्यर्धमेककम् । ततोऽपि सूक्ष्मकुशलैरर्धार्धादिप्रकल्पने ॥२०॥

भागषोडशकस्थित्या सूक्ष्मश्चारोऽभिलक्ष्यते ॥२१a॥

krameṇetthamidaṃ cakraṃ ṣaṭkṛtvo dviguṇaṃ yadā ॥19b॥

tato'pi dviguṇe'ṣṭāṃśasyārdhamadhyardhamekakam । tato'pi sūkṣmakuśalairardhārdhādiprakalpane ॥20॥

bhāgaṣoḍaśakasthityā sūkṣmaścāro'bhilakṣyate ॥21a॥

यदा इत्थम् इदं चक्रं षट्कृत्वस् द्वि गुणं क्रमेण ततस् अपि द्वि गुणे [yadā ittham idaṃ cakraṃ ṣaṭkṛtvas dvi guṇaṃ krameṇa tatas api dvi guṇe] assim quando este ciclo (de 108) é multiplicado seis vezes por dois e depois disso por dois (novamente)* अष्ट अंशस्य अर्धम् अधि अर्धम् एककम् ततस् अपि सूक्ष्म कुशलैः अर्ध अर्ध आदि प्रकल्पने भाग षोडशक स्थित्या सूक्ष्मः चारः अभिलक्ष्यते [aṣṭa aṃśasya ardham adhi ardham ekakam tatas api sūkṣma kuśalaiḥ ardha ardha ādi prakalpane bhāga ṣoḍaśaka sthityā sūkṣmaḥ cāraḥ abhilakṣyate] resulta um ciclo que aumenta uma vez e meia mais um décimo sexto (em um dia e uma noite) os yogis mais evoluídos e versados baseando-se nesses décimos sextos e dividindo-os gradualmente ao meio conseguem observar processos respiratórios cada vez mais sutis*

19b/20/21a- Assim, quando este ciclo (de 108) é multiplicado seis vezes por dois e depois disso por dois, resulta um ciclo que aumenta uma vez e meia, mais um décimo sexto (em um dia e uma noite). Os yogis mais evoluídos e versados, baseando-se nesses décimos sextos e dividindo-os gradualmente ao meio, conseguem observar processos respiratórios cada vez mais sutis.

21b/22a- एवं प्रयत्नसंरुद्धप्राणचारस्य योगिनः ॥२१b॥

क्रमेण प्राणचारस्य ग्रास एवोपजायते ॥२२a॥

evaṃ prayatnasaṃruddhaprāṇacārasya yoginaḥ ॥21b॥

krameṇa prāṇacārasya grāsa evopajāyate ॥22a॥

एवं योगिनः प्राण चारस्य संरुद्ध प्रयत्न [evaṃ yoginaḥ prāṇa cārasya saṃruddha prayatna] assim para o yogi cujo movimento da respiração vital é controlado por meio de esforço deliberado* उपजायते क्रमेण ग्रासः एव चारस्य प्राण [upajāyate krameṇa grāsaḥ eva cārasya prāṇa] ocorre gradualmente a absorção do próprio movimento respiratório*

21b/22a- Assim, para o yogi cujo movimento da respiração vital é controlado por meio de esforço deliberado, ocorre gradualmente a absorção do próprio movimento respiratório.

22b/23a- प्राणग्रासक्रमावाप्तकालसङ्कर्षणस्थितिः ॥२२b॥

संविदेकैव पूर्णा स्याज्ज्ञानभेदव्यपोहनात् ॥२३a॥

prāṇagrāsakramāvāptakālasaṅkarṣaṇasthitiḥ ॥22b॥

saṃvidekaiva pūrṇā syājjñānabhedavyapohanāt ॥23a॥

स्थितिः काल सङ्कर्षण अवाप्त क्रम ग्रास प्राण [sthitiḥ kāla saṅkarṣaṇa avāpta krama grāsa prāṇa] quando o estado de dissolução do tempo (kālasaṅkarṣaṇa) é alcançado através do processo gradual de absorção da respiração* संविद् स्यात् एक एव पूर्णा व्यपोहनात् भेद ज्ञान [saṃvid syāt eka eva pūrṇā vyapohanāt bheda jñāna] somente a consciência permanece como una e completa devido à eliminação total de toda dualidade na cognição*

22b/23a- Quando o estado de dissolução do Tempo (kālasaṅkarṣaṇa) é alcançado através do processo gradual de absorção da respiração, somente a Consciência (saṃvid) permanece como una e completa, devido à eliminação total de toda dualidade na cognição.

23b/24- तथा हि प्राणचारस्य नवस्यानुदये सति ॥२३b॥

न कालभेदजनितो ज्ञानभेदः प्रकल्पते । संवेद्यभेदान्न ज्ञानं भिन्नं शिखरिवृत्तवत् ॥२४॥

tathā hi prāṇacārasya navasyānudaye sati ॥23b॥

na kālabhedajanito jñānabhedaḥ prakalpate । saṃvedyabhedānna jñānaṃ bhinnaṃ śikharivṛttavat ॥24॥

तथा हि अनुदये सति प्राणचारस्य नवस्य [tathā hi anudaye sati prāṇacārasya navasya] pois de fato quando não surge nenhum novo movimento respiratório* न प्रकल्पते ज्ञान भेद जनितःः भेद काल [na prakalpate jñāna bheda janitaḥḥ bheda kāla]não se concebe nenhuma distinção na cognição causada por uma diferença de tempo * न ज्ञानं भिन्नं भेदात् संवेद्य शिखरि वृत्तवत् [na jñānaṃ bhinnaṃ bhedāt saṃvedya śikhari vṛttavat] *

23b/24- Pois, quando não surge nenhum novo movimento respiratório, não se concebe nenhuma distinção na cognição causada por uma diferença de tempo, nem a cognição se divide devido a uma diferença nos objetos da percepção, assim como a natureza de um pico de montanha (que permanece único e indiviso).

25- कालस्तु भेदकस्तस्य स तु सूक्ष्मः क्षणो मतः । सौक्ष्म्यस्य चावधिर्ज्ञानं यावत्तिष्ठति स क्षणः ॥२५॥

kālastu bhedakastasya sa tu sūkṣmaḥ kṣaṇo mataḥ । saukṣmyasya cāvadhirjñānaṃ yāvattiṣṭhati sa kṣaṇaḥ ॥25॥

तु कालः भेदकः तस्य तु सः सूक्ष्मः मतः क्षणः [tu kālaḥ bhedakaḥ tasya tu saḥ sūkṣmaḥ mataḥ kṣaṇaḥ] o tempo é o diferenciador da (percepção) e em seu estado sutil é considerado um momento* च अवधिः सौक्ष्म्यस्य ज्ञानं यावत् सः तिष्ठति क्षणः [ca avadhiḥ saukṣmyasya jñānaṃ yāvat saḥ tiṣṭhati kṣaṇaḥ] o limite dessa sutileza é definido pela cognição enquanto uma única percepção persistir essa duração é um instante*

25- O tempo é o diferenciador da percepção e, em seu estado sutil, é considerado um instante (kṣaṇa). O limite dessa sutileza é definido pela cognição, enquanto uma única percepção persistir, essa duração é um instante.

26- अन्यथा न स निर्वक्तुं निपुणैरपि पार्यते । ज्ञानं कियद्भवेत्तावत्तदभावो न भासते ॥२६॥

anyathā na sa nirvaktuṃ nipuṇairapi pāryate । jñānaṃ kiyadbhavettāvattadabhāvo na bhāsate ॥26॥

अन्यथा न स निर्वक्तुं पार्यते अपि निपुणैः [anyathā na sa nirvaktuṃ pāryate api nipuṇaiḥ] por qualquer meio nem mesmo os pensadores mais preparados conseguem explicá-lo* कियत् तावत् ज्ञानं भवेत् तद् अभावः न भासते [kiyat tāvat jñānaṃ bhavet tad abhāvaḥ na bhāsate] pois seja qual for a duração da percepção cognitiva (por menor que seja) a ausência disso não pode ser concebida*

26- Por qualquer meio, nem mesmo os pensadores mais preparados conseguem explicá-lo. Pois, seja qual for a duração da percepção cognitiva (por menor que seja) a ausência disso não pode ser concebida.

27- तदभावश्च नो तावद्यावत्तत्राक्षवर्त्मनि । अर्थे वात्मप्रदेशे वा न संयोगविभागिता ॥२७॥

tadabhāvaśca no tāvadyāvattatrākṣavartmani । arthe vātmapradeśe vā na saṃyogavibhāgitā ॥27॥

च तद् अभावः तावत् नो यावत् तत्र न संयोग विभागिता [ca tad abhāvaḥ tāvat no yāvat tatra na saṃyoga vibhāgitā] essa não existência não ocorre enquanto não houver conjunção e disjunção* अक्ष वर्त्मनि अर्थे व वा आत्म प्रदेशे [akṣa vartmani arthe va vā ātma pradeśe] no percurso dos sentidos com o objeto de conhecimento ou com o próprio self*

27- Essa não existência não ocorre enquanto não houver conjunção e disjunção no percurso dos sentidos com o objeto de conhecimento ou com o próprio Self.

28- सा चेदुदयते स्पन्दमयी तत्प्राणगा ध्रुवम् । भवेदेव ततः प्राणस्पन्दाभावे न सा भवेत् ॥२८॥

sā cedudayate spandamayī tatprāṇagā dhruvam । bhavedeva tataḥ prāṇaspandābhāve na sā bhavet ॥28॥

चेद् सा उदयते स्पन्द मयी ध्रुवम् भवेत् एव तद् प्राण गा [ced sā udayate spanda mayī dhruvam bhavet eva tad prāṇa gā] se ela (conjunção e disjunção) surge como pulsação (da consciência - spanda), deve residir na respiração vital* ततस् अभावे स्पन्द प्राण सा न भवेत् [tatas abhāve spanda prāṇa sā na bhavet] então na ausência da pulsação da respiração ela não se manifesta*

28- Se essa conjunção e disjunção surge como pulsação da consciência (spanda), deve residir na respiração vital, então, na ausência da pulsação da respiração, ela não se manifesta.

29- तदभावान्न विज्ञानाभावः सैवं तु सैव धीः । न चासौ वस्तुतो दीर्घा कालभेदव्यपोहनात् ॥२९॥

tadabhāvānna vijñānābhāvaḥ saivaṃ tu saiva dhīḥ । na cāsau vastuto dīrghā kālabhedavyapohanāt ॥29॥

तद् अभावात् न अभावः विज्ञान [tad abhāvāt na abhāvaḥ vijñāna] a ausência dessa (conjunção e disjunção) não determina a ausência de consciência (vijñāna)* सा एवम् तु सा एव धीः [sā evam tu sā eva dhīḥ] mesmo nesse estado (a percepção permanece sendo) essa mesma consciência cognitiva (dhī)* असौ वस्तुतस् न च दीर्घा व्यपोहनात् भेद काल [asau vastutas na ca dīrghā vyapohanāt bheda kāla] essa consciência realmente não se estende em duração pois é livre de distinções temporais*

29- A ausência dessa (conjunção e disjunção) não determina a ausência de consciência (vijñāna), mesmo nesse estado a percepção permanece sendo essa mesma consciência cognitiva (dhī). Essa consciência, realmente, não se estende em duração, pois é livre de distinções temporais.

30/31a- वस्तुतो ह्यत एवेयं कालं संविन्न संस्पृशेत् । अत एकैव संवित्तिर्नानारूपे तथातथा ॥३०॥

विन्दाना निर्विकल्पापि विकल्पो भावगोचरे ॥३१a॥

vastuto hyata eveyaṃ kālaṃ saṃvinna saṃspṛśet । ata ekaiva saṃvittirnānārūpe tathātathā ॥30॥

vindānā nirvikalpāpi vikalpo bhāvagocare ॥31a॥

वस्तुतस् हि अतस् एव इयं संविद् न संस्पृशेत् कालं [vastutas hi atas eva iyaṃ saṃvid na saṃspṛśet kālaṃ] na realidade por tal razão a consciência não pode ser afetada pelo tempo* अतस् एका एव संवित्तिः नाना रूपे तथा तथा [atas ekā eva saṃvittiḥ nānā rūpe tathā tathā] de fato a consciência é única mesmo quando se manifesta em múltiplas formas e de diversas maneiras* अपि निर्विकल्पा विन्दाना गोचरे भाव विकल्पः [api nirvikalpā vindānā gocare bhāva vikalpaḥ] embora sendo não conceitual no ato de apreensão no domínio da realidade objetiva (ela se manifesta como) pensamento conceitual*

30/31a- Na realidade, por tal razão, a Consciência não pode ser afetada pelo tempo. De fato, a Consciência é única, mesmo quando se manifesta em múltiplas formas e de diversas maneiras, embora sendo não conceitual, no ato de apreensão no domínio da realidade objetiva, ela se manifesta como pensamento conceitual.

31b/32a- स्पन्दान्तरं न यावत्तदुदितं तावदेव सः ॥३१b॥

तावानेको विकल्पः स्याद्विविधं वस्तु कल्पयन् ॥३२a॥

spandāntaraṃ na yāvattaduditaṃ tāvadeva saḥ ॥31b॥

tāvāneko vikalpaḥ syādvividhaṃ vastu kalpayan ॥32a॥

यावत् न उदितं अन्तरं स्पन्द [yāvat na uditaṃ antaraṃ spanda] enquanto não surgir outra vibração (spanda)* तावत् एव सः स्यात् तावान् एकः विकल्पः तद् कल्पयन् विविधं वस्तु [tāvat eva saḥ syāt tāvān ekaḥ vikalpaḥ tad kalpayan vividhaṃ vastu] ela permanecerá como um único pensamento conceitual, mesmo ao conceber a diversidade de objetos*

31b/32a- Enquanto não surgir outra vibração (spanda), ela permanecerá como um único pensamento conceitual, mesmo ao conceber a diversidade de objetos.

32b/33a- ये त्वित्थं न विदुस्तेषां विकल्पो नोपपद्यते ॥३२b॥

स ह्येको न भवेत्कश्चित् त्रिजगत्यापि जातुचित् ॥३३a॥

ye tvitthaṃ na vidusteṣāṃ vikalpo nopapadyate ॥32b॥

sa hyeko na bhavetkaścit trijagatyāpi jātucit ॥33a॥

तु तेषां ये न विदुः इत्थं विकल्पः न उपपद्यते [tu teṣāṃ ye na viduḥ itthaṃ vikalpaḥ na upapadyate] no entanto para aqueles que não o compreendem desta forma o pensamento conceitual não pode ser logicamente estabelecido* अपि स हि एकः न भवेत् कश्चित् त्रि जगत्या जातुचित् [api sa hi ekaḥ na bhavet kaścit tri jagatyā jātucit] pois nenhum conceito único jamais poderia existir nos três mundos em qualquer momento*

32b/33a- No entanto, para aqueles que não o compreendem desta forma, o pensamento conceitual não pode ser logicamente estabelecido, pois nenhum conceito único, jamais, poderia existir nos três mundos em qualquer momento.

33b/34/35a- शब्दारूषणया ज्ञानं विकल्पः किल कथ्यते ॥३३b॥

सा च स्यात्क्रमिकैवेत्थं किं कथं को विकल्पयेत् । घट इत्यपि नेयान्स्याद्विकल्पः का कथा स्थितौ ॥३४॥

न विकल्पश्च कोऽप्यस्ति यो मात्रामात्रनिष्ठितः ॥३५a॥

śabdārūṣaṇayā jñānaṃ vikalpaḥ kila kathyate ॥33b॥

sā ca syātkramikaivetthaṃ kiṃ kathaṃ ko vikalpayet । ghaṭa ityapi neyānsyādvikalpaḥ kā kathā sthitau ॥34॥

na vikalpaśca ko'pyasti yo mātrāmātraniṣṭhitaḥ ॥35a॥

ज्ञानं आरूषणया शब्द किल कथ्यते विकल्पः [jñānaṃ ārūṣaṇayā śabda kila kathyate vikalpaḥ] a cognição que é impregnada por palavras é de fato considerada pensamento discursivo (vikalpa)* च सा स्यात् क्रमिक एव इत्थं किं कथं कः विकल्पयेत् [ca sā syāt kramika eva itthaṃ kiṃ kathaṃ kaḥ vikalpayet] se o vikalpa (pensamento discursivo) fosse puramente sequencial quem poderia construir um pensamento sobre o quê e como de forma discursiva* अपि इयान् इति घटः न स्यात् विकल्पः [api iyān iti ghaṭaḥ na syāt vikalpaḥ] nem mesmo um simples conceito como 'vaso' poderia ser um vikalpa (pensamento discursivo)* का कथा स्थितौ [kā kathā sthitau] o que dizer da permanência contínua (de um objeto)* न च विकल्पः कः अपि अस्ति यः निष्ठितः मात्र अमात्र [na ca vikalpaḥ kaḥ api asti yaḥ niṣṭhitaḥ mātra amātra] nenhum vikalpa poderia existir meramente em um único mātra*

33b/34/35a- A cognição que é impregnada por palavras é considerada pensamento discursivo (vikalpa). Se o vikalpa fosse puramente sequencial, quem poderia construir um pensamento sobre o quê, e como, de forma discursiva? Nem mesmo um simples conceito como 'vaso' poderia ser um vikalpa. O que dizer da permanência contínua de um objeto? Nenhum vikalpa poderia existir meramente em um único mātra.

35b/36a- न च ज्ञानसमूहोऽस्ति तेषामयुगपत्स्थितेः ॥३५b॥

तेनास्तङ्गत एवैष व्यवहारो विकल्पजः ॥३६a॥

na ca jñānasamūho'sti teṣāmayugapatsthiteḥ ॥35b॥

tenāstaṅgata evaiṣa vyavahāro vikalpajaḥ ॥36a॥

च तेषाम् न अस्ति समूहः ज्ञान स्थितेः अयुगपद् [ca teṣām na asti samūhaḥ jñāna sthiteḥ ayugapad] e não há um conjunto de cognições, porque elas não existem simultaneamente* तेन एषः व्यवहारः विकल्प जः अस्तङ्गतः एव [tena eṣaḥ vyavahāraḥ vikalpa jaḥ astaṅgataḥ eva] portanto a atividade comercial baseada no pensamento discursivo seria aniquilada*

35b/36a- E, não há um conjunto de cognições, porque elas não existem simultaneamente, portanto a atividade comercial, baseada no pensamento discursivo, seria aniquilada.

36b/37a- तस्मात्स्पन्दान्तरं यावन्नोदियात्तावदेककम् ॥३६b॥

विज्ञानं तद्विकल्पात्मधर्मकोटीरपि स्पृशेत् ॥३७a॥

tasmātspandāntaraṃ yāvannodiyāttāvadekakam ॥36b॥

vijñānaṃ tadvikalpātmadharmakoṭīrapi spṛśet ॥37a॥

तस्मात् यावत् न उदियात् अन्तरं स्पन्द [tasmāt yāvat na udiyāt antaraṃ spanda] portanto enquanto não surgir outra pulsação (movimento do pensamento)* तावत् विज्ञानं एककम् [tāvat vijñānaṃ ekakam] a consciência permanecerá única* अपि स्पृशेत् कोटीः आत्म धर्म तद् विकल्प [api spṛśet koṭīḥ ātma dharma tad vikalpa] mesmo que entre em contato com milhões de atributos que são construções mentais*

36b/37a- Portanto, enquanto não surgir outra pulsação, a Consciência permanecerá única, mesmo que entre em contato com milhões de atributos que são construções mentais.

37b/38a- एकाशीतिपदोदारशक्त्यामर्शात्मकस्ततः ॥३७b॥

विकल्पः शिवतादायी पूर्वमेव निरूपितः ॥३८a॥

ekāśītipadodāraśaktyāmarśātmakastataḥ ॥37b॥

vikalpaḥ śivatādāyī pūrvameva nirūpitaḥ ॥38a॥

ततस् निरूपितः पूर्वम् एव विकल्पः [tatas nirūpitaḥ pūrvam eva vikalpaḥ] portanto foi estabelecido anteriormente que o pensamento conceitual* आत्मकः आमर्श शक्ति उदार एकाशीति पद दायी शिवता [ātmakaḥ āmarśa śakti udāra ekāśīti pada dāyī śivatā] que consiste na consciência reflexiva dos abençoados poderes dos oitenta e um padas confere o estado de śiva*

37b/38a- Portanto, foi estabelecido anteriormente que o pensamento conceitual (vikalpa), que consiste na consciência reflexiva dos abençoados poderes dos oitenta e um padas, confere o estado de Śiva.

38b/39a- यथा कर्णौ नर्तयामीत्येवं यत्नात्तथा भवेत् ॥३८b॥

चक्रचारगताद्यत्नात्तद्वत्तच्चक्रगैव धीः ॥३९a॥

yathā karṇau nartayāmītyevaṃ yatnāttathā bhavet ॥38b॥

cakracāragatādyatnāttadvattaccakragaiva dhīḥ ॥39a॥

इति एवं यथा यत्नात् नर्तयामि कर्णौ [iti evaṃ yathā yatnāt nartayāmi karṇau] assim como o esforço deliberado para mover as orelhas (se realiza)* तथा यत्नात् भवेत् गतात् चक्र चार [tathā yatnāt bhavet gatāt cakra cāra] da mesma forma por meio do esforço direcionado ao movimento de um ciclo respiratório* तद्वत् धीः एव तद् चक्र ग [tadvat dhīḥ eva tad ga cakra] a própria consciência passa a residir diretamente dentro desse ciclo (respiratório)*

38b/39a- Assim como, o esforço deliberado para mover as orelhas (se realiza), da mesma forma, por meio do esforço direcionado ao movimento de um ciclo respiratório, a própria Consciência passa a residir diretamente dentro desse ciclo respiratório.

39b/40- जपहोमार्चनादीनां प्राणसाम्यमतो विधिः ॥३९b॥

सिद्धामते कुण्डलिनीशक्तिः प्राणसमोन्मना । उक्तं च योगिनीकौले तदेतत्परमेशिना ॥४०॥

japahomārcanādīnāṃ prāṇasāmyamato vidhiḥ ॥39b॥

siddhāmate kuṇḍalinīśaktiḥ prāṇasamonmanā । uktaṃ ca yoginīkaule tadetatparameśinā ॥40॥

अतस् जप होम अर्चन आदीनां विधिः साम्यम् प्राण [atas japa homa arcana ādīnāṃ vidhiḥ sāmyam prāṇa] portanto (como o movimento cíclico da respiração se relaciona à pulsação da consciência) a recitação de mantras (japa) oferendas ao fogo (homa) e adoração (arcana) devem ser realizadas em harmonia com a respiração* सिद्धामते शक्तिः कुण्डलिनी समा प्राण उन्मना [siddhāmate śaktiḥ kuṇḍalinī samā prāṇa unmanā] segundo o siddhāmata quando o poder da kuṇḍalinī estiver em harmonia com a energia vital (alcança-se) o unmanā (estado trans mental)* च तद् एतद् उक्तं परम ईशिना योगिनीकौले [ca tad etad uktaṃ parama īśinā yoginīkaule] também essa mesma verdade foi declarada pelo senhor supremo no yoginīkaula*

39b/40- Portanto, (como o movimento cíclico da respiração se relaciona à pulsação da Consciência) a recitação de mantras (japa), oferendas ao fogo (homa) e adoração (arcana) devem ser realizadas em harmonia com a respiração (prana). Segundo o Siddhāmata, quando o poder de Kuṇḍalinī estiver em harmonia com a energia vital alcança-se o Unmanā (estado trans mental). Essa mesma verdade foi declarada pelo Senhor Supremo no Yoginīkaula.

41- पदमन्त्राक्षरे चक्रे विभागं शक्तितत्त्वगम् । पदेषु कृत्वा मन्त्रज्ञो जपादौ फलभाग्भवेत् ॥४१॥

padamantrākṣare cakre vibhāgaṃ śaktitattvagam । padeṣu kṛtvā mantrajño japādau phalabhāgbhavet ॥41॥

ज्ञः मन्त्र कृत्वा विभागं पदेषु गम् तत्त्व शक्ति चक्रे अक्षरे मन्त्र पद [jñaḥ mantra kṛtvā vibhāgaṃ gam padeṣu tattva śakti cakre akṣare mantra pada] aquele que conhece os mantras tendo distribuído os padas (as partes do mantra) relacionados ao princípio do poder dentro do ciclo de fonemas, mantras ou padas* भवेत् भाक् फल जप आदौ [bhavet bhāk phala japa ādau] se tornará participante dos frutos da recitação (japa) e de outras práticas*

41- Aquele que conhece os mantras, tendo distribuído os padas (as partes do mantra) relacionados ao princípio do poder dentro do ciclo de fonemas, mantras ou padas, se tornará participante dos frutos da recitação (japa) e de outras práticas.

42a- द्वित्रिसप्ताष्टसङ्ख्यातं लोपयेच्छतिकोदयम् ॥४२a॥>

dvitrisaptāṣṭasaṅkhyātaṃ lopayecchatikodayam ॥42a॥

लोपयेत् सङ्ख्यातं द्वि त्रि सप्त आष्ट शतिक उदयम् [lopayet saṅkhyātaṃ dvi tri sapta āṣṭa śatika udayam] deve-se reduzir progressivamente o número (de respirações proporcionalmente ao número de fonemas), (se o mantra tiver) dois, três, sete, oito até cem fonemas*

42a- Deve-se reduzir progressivamente o número de respirações proporcionalmente ao número de fonemas, se o mantra tiver dois, três, sete, oito, até cem fonemas.

42b/43/44- इति शक्तिस्थिता मन्त्रा विद्या वा चक्रनायकाः ॥४२b॥

पदपिण्डस्वरूपेण ज्ञात्वा योज्याः सदा प्रिये । नित्योदये महातत्त्वे उदयस्थे सदाशिवे ॥४३॥

अयुक्ताः शक्तिमार्गे तु न जप्ताश्चोदयेन ये । ते न सिद्ध्यन्ति यत्नेन जप्ताः कोटिशतैरपि ॥४४॥

iti śaktisthitā mantrā vidyā vā cakranāyakāḥ ॥42b॥

padapiṇḍasvarūpeṇa jñātvā yojyāḥ sadā priye । nityodaye mahātattve udayasthe sadāśive ॥43॥

ayuktāḥ śaktimārge tu na japtāścodayena ye । te na siddhyanti yatnena japtāḥ koṭiśatairapi ॥44॥

इति मन्त्राः विद्याः वा चक्र नायकाः स्थिताः शक्ति [iti mantrāḥ vidyāḥ vā cakra nāyakāḥ sthitāḥ śakti] assim mantras vidyās ou os senhores dos ciclos de energia estão todos estabelecidos no poder (da respiração)* ज्ञात्वा स्वरूपेण पद पिण्ड प्रिये सदा महातत्त्वे योज्याः नित्योदये उदय स्थे सदाशिवे [jñātvā svarūpeṇa pada piṇḍa priye sadā mahātattve yojyāḥ nityodaye udaya sthe sadāśive] devem ser conhecidos de acordo com sua natureza como partes de mantra (pada) e grupos de padas ó amada eles devem sempre ser integrados à grande realidade que é eternamente emergente ressurgente e sempre benevolente* अयुक्ताः शक्तिमार्गे तु न जप्ताः च उदयेन ये ते न सिद्ध्यन्ति यत्नेन अपि जप्ताः शतैः कोटि [ayuktāḥ śaktimārge tu na japtāḥ ca udayena ye te na siddhyanti yatnena api japtāḥ śataiḥ koṭi] aqueles que não estão absortos no caminho de śakti e não repetem o mantra através de um ímpeto interior espontâneo não se realizam mesmo que o repitam com esforço centenas de milhões de vezes*

42b/43/44- Assim, mantras, vidyās (mantras dedicados às divindades femininas) ou os senhores dos ciclos de energia, estão todos estabelecidos no poder da respiração. Devem ser conhecidos de acordo com sua natureza como partes de mantra (pada) e grupos de padas (piṇḍa), ó Amada, eles devem estar sempre integrados à grande realidade que é eternamente emergente, ressurgente, e sempre benevolente. Aqueles que não estão absortos no caminho de Śakti e não repetem o mantra através de um ímpeto interior espontâneo não se realizam, mesmo que o repitam com esforço centenas de milhões de vezes.

45- मालामन्त्रेषु सर्वेषु मानसो जप उच्यते । उपांशुर्वा शक्त्युदयं तेषां न परिकल्पयेत् ॥४५॥

mālāmantreṣu sarveṣu mānaso japa ucyate । upāṃśurvā śaktyudayaṃ teṣāṃ na parikalpayet ॥45॥

सर्वेषु मन्त्रेषु माला जपः उच्यते मानसः वा उपांशुः [sarveṣu mantreṣu mālā japaḥ ucyate mānasaḥ vā upāṃśuḥ] para todos os mantras em forma guirlanda a repetição deve ser mental ou sussurrada* न परिकल्पयेत् उदयं शक्ति तेषां [na parikalpayet udayaṃ śakti teṣāṃ] não se deve aplicar a manifestação do poder da respiração para ele*

45- Para todos os mantras em forma guirlanda, a repetição deve ser mental ou sussurrada. Não se deve aplicar a manifestação do poder da respiração para ele.

46- पदमन्त्रेषु सर्वेषु यावत्तत्पदशक्तिगम् । शक्यते सततं युक्तैस्तावज्जप्यं तु साधकैः ॥४६॥

padamantreṣu sarveṣu yāvattatpadaśaktigam । śakyate satataṃ yuktaistāvajjapyaṃ tu sādhakaiḥ ॥46॥

साधकैः तावत् युक्तैः सर्वेषु मन्त्रेषु पद जप्यं तु सततं [sādhakaiḥ tāvat yuktaiḥ sarveṣu mantreṣu pada japyaṃ tu satataṃ] os praticantes que se dedicam a todos os mantras com partes devem recitá-los continuamente* यावत् शक्यते शक्ति गम् तद् पद [yāvat śakyate śakti gam tad pada] até alcançarem o poder desses pada (mantras)*

46- Os praticantes que se dedicam a todos os mantras com partes devem recitá-los continuamente, até alcançarem o poder desses pada mantras.

47- तावती तेषु वै संख्या पदेषु पदसंज्ञिता । तावन्तमुदयं कृत्वा त्रिपदोक्त्यादितः क्रमात् ॥४७॥

tāvatī teṣu vai saṃkhyā padeṣu padasaṃjñitā । tāvantamudayaṃ kṛtvā tripadoktyāditaḥ kramāt ॥47॥

संख्या संज्ञिता पद कृत्वा वै तावती तेषु तावन्तम् पदेषु उदयं [saṃkhyā saṃjñitā pada kṛtvā vai tāvatī teṣu tāvantam padeṣu udayaṃ] o número de padas deve ser equivalente ao número de padas da ascensão (da respiração)* आदितः त्रि पद उक्ति क्रमात् [āditaḥ tri pada ukti kramāt] começando com os (mantras) de três padas e assim por diante*

47- O número de padas deve ser equivalente ao número de padas da ascensão (da respiração), começando com os mantras de três padas e assim por diante.

48- द्वादशाख्ये द्वादशिते चक्रे सार्धं शतं भवेत् । उदयस्तद्धि सचतुश्चत्वारिंशच्छतं भवेत् ॥४८॥

dvādaśākhye dvādaśite cakre sārdhaṃ śataṃ bhavet । udayastaddhi sacatuścatvāriṃśacchataṃ bhavet ॥48॥

चक्रे द्वादश आख्ये द्वादशिते [cakre dvādaśa ākhye dvādaśite] em um ciclo de doze padas quando multiplicado por doze* भवेत् स अर्धं शतं उदयः [bhavet sa ardhaṃ śataṃ udayaḥ] há cento e cinquenta surgimentos (da respiração)* हि तद् भवेत् स शतम् चत्वारिंशत् चतुर् [hi tad bhavet sa śatam catvāriṃśat catur] porque esse (doze vezes doze) é igual a cento e quarenta e quatro*

48- Em um ciclo de doze padas, quando multiplicado por doze, há cento e cinquenta surgimentos da respiração, porque doze vezes doze é igual a cento e quarenta e quatro.

49- षोडशाख्ये द्वादशिते द्वानवत्यधिके शते । चारार्धेन समं प्रोक्तं शतं द्वादशकाधिकम् ॥४९॥

ṣoḍaśākhye dvādaśite dvānavatyadhike śate । cārārdhena samaṃ proktaṃ śataṃ dvādaśakādhikam ॥49॥

षोडश आख्ये द्वादशिते [ṣoḍaśa ākhye dvādaśite] (num ciclo) de dezesseis padas quando multiplicado por doze* चार प्रोक्तं शतं द्वादशक अधिकम् अर्धेन [proktaṃ śataṃ dvādaśaka adhikam ardhena cāra] surgirão cento e doze vezes e meia respirações* समं द्वा नवति अधिके शते [samaṃ dvā navati adhike śate] (porque dezesseis vezes doze) é igual a cento e noventa e dois*

49- Num ciclo de dezesseis padas, quando multiplicado por doze, surgirão cento e doze e meia respirações. Porque dezesseis vezes doze é igual a cento e noventa e dois.

50/51a- षोडशाख्ये षोडशिते भवेच्चतुरशीतिगः । उदयो द्विशतं तद्धि षट्पञ्चाशत्समुत्तरम् ॥५०॥

चाराष्टभागांस्त्रीनत्र कथयन्त्यधिकान्बुधाः ॥५१a॥

ṣoḍaśākhye ṣoḍaśite bhaveccaturaśītigaḥ । udayo dviśataṃ taddhi ṣaṭpañcāśatsamuttaram ॥50॥

cārāṣṭabhāgāṃstrīnatra kathayantyadhikānbudhāḥ ॥51a॥

षोडश आख्ये षोडशिते [ṣoḍaśa ākhye ṣoḍaśite] uando um ciclo de dezesseis padas é multiplicado por dezesseis* अत्र बुधाः कथयन्ति उदयः भवेत् चतुरशीति गः चार अधिकान् त्रीन् अष्टभागान् [atra budhāḥ kathayanti udayaḥ bhavet caturaśīti gaḥ cāra adhikān trīn aṣṭabhāgān] (os sábios dizem aqui que) a respiração surgirá oitenta e quatro vezes e três oitavos* तद् हि द्वि शतं समुत्तरम् षट्पञ्चाशत् [tad hi dvi śataṃ samuttaram ṣaṭpañcāśat] pois dezesseis vezes dezesseis é igual a duzentos e cinquenta e seis*

50/51a- Quando um ciclo de dezesseis padas é multiplicado por dezesseis, a respiração surgirá oitenta e quatro vezes e três oitavos, pois dezesseis vezes dezesseis é igual a duzentos e cinquenta e seis.

51b/52- अष्टाष्टके द्वादशिते पादार्धं विंशतिं वसून् ॥५१b॥

उदयः सप्तशतिका साष्टा षष्टिर्यतो हि सः । एष चक्रोदयः प्रोक्तः साधकानां हितावहः ॥५२॥

aṣṭāṣṭake dvādaśite pādārdhaṃ viṃśatiṃ vasūn ॥51b॥

udayaḥ saptaśatikā sāṣṭā ṣaṣṭiryato hi saḥ । eṣa cakrodayaḥ proktaḥ sādhakānāṃ hitāvahaḥ ॥52॥

अष्ट अष्टके द्वादशिते [aṣṭa aṣṭake dvādaśite] em um ciclo de sessenta e quatro padas multiplicado por doze* विंशतिं पादार्धं वसून् [viṃśatiṃ pādārdhaṃ vasūn] (a respiração surgirá) vinte e oito vezes e um oitavo* यतस् सः हि उदयः सप्त शतिका स षष्टिः अष्टा [yatas saḥ hi udayaḥ sapta śatikā sa ṣaṣṭiḥ aṣṭā] dado que esse (sessenta e quatro vezes doze) é igual a setecentos e sessenta e oito* एषः चक्र उदयः हित आवहः साधकानां प्रोक्तः [eṣaḥ cakra udayaḥ hita āvahaḥ sādhakānāṃ proktaḥ] ssim o surgimento dos ciclos (de mantras associados à respiração) que beneficia os sādhakas (praticantes) foi ensinado*

51b/52- Em um ciclo de sessenta e quatro padas multiplicado por doze, a respiração surgirá vinte e oito vezes e um oitavo, dado que sessenta e quatro vezes doze é igual a setecentos e sessenta e oito. assim o surgimento dos ciclos (de mantras associados à respiração) que beneficia os sādhakas (praticantes) foi ensinado.

53- निरुद्ध्य मानसीर्वृत्तीश्चक्रे विश्रान्तिमागतः । व्युत्थाय यावद्विश्राम्येत्तावच्चारोदयो ह्ययम् ॥५३॥

niruddhya mānasīrvṛttīścakre viśrāntimāgataḥ । vyutthāya yāvadviśrāmyettāvaccārodayo hyayam ॥53॥

वृत्तीः मानसीः निरुद्ध्य [vṛttīḥ mānasīḥ niruddhya] com os movimentos mentais controlados* चक्रे आगतः विश्रान्तिम् [cakre āgataḥ viśrāntim] um ciclo (de padasP chega ao repouso* तावत् अयम् चार उदयः हि [tāvat ayam cāra udayaḥ hi] então a respiração emerge (do coração) e chega ao (dvādaśānta)* यावत् व्युत्थाय विश्राम्येत् [yāvat vyutthāya viśrāmyet] (daí retorna) ao emergir do (dvādaśānta) para repousar (novamente no coração)*

53- Com os movimentos mentais controlados, um ciclo de padas chega ao repouso, então, a respiração emerge (do coração) e chega ao (dvādaśānta), (daí retorna) ao emergir do (dvādaśānta) para repousar (novamente no coração).

54- पूर्णे समुदये त्वत्र प्रवेशैकात्म्यनिर्गमाः । त्रय इत्यत एवोक्तः सिद्धौ मध्योदयो वरः ॥५४॥

pūrṇe samudaye tvatra praveśaikātmyanirgamāḥ । traya ityata evoktaḥ siddhau madhyodayo varaḥ ॥54॥

पूर्णे समुदये तु अत्र त्रय इति [pūrṇe samudaye tu atra traya iti] em um ciclo respiratório completo há três (fases)* प्रवेश ऐकात्म्य निर्गमाः [praveśa aikātmya nirgamāḥ] * अतस् एव उक्तः उदयः मध्य वरः सिद्धौ [atas eva uktaḥ udayaḥ madhya varaḥ siddhau] destas diz-se que a mais elevada é a do meio para obter siddhi*

54- Em um ciclo respiratório completo, há três fases: entrada (praveśa), unidade (aikātmya) e emergência (expiração). Destas, diz-se que a mais elevada é a do meio para obter siddhi (sucesso).

55/56- आद्यन्तोदयनिर्मुक्ता मध्यमोदयसंयुताः । मन्त्रविद्याचक्रगणाः सिद्धिभाजो भवन्ति हि ॥५५॥

मन्त्रचक्रोदयज्ञस्तु विद्याचक्रोदयार्थवित् । क्षिप्रं सिद्ध्येदिति प्रोक्तं श्रीमद्द्विंशतिके त्रिके ॥५६॥

ādyantodayanirmuktā madhyamodayasaṃyutāḥ । mantravidyācakragaṇāḥ siddhibhājo bhavanti hi ॥55॥

mantracakrodayajñastu vidyācakrodayārthavit । kṣipraṃ siddhyediti proktaṃ śrīmaddviṃśatike trike ॥56॥

प्रोक्तं श्रीमत् विंशतिके त्रिके [proktaṃ śrīmat viṃśatike trike] consta no venerável viṁśatikatrika* इति गणाः चक्र मन्त्र विद्य हि भवन्ति भाजः सिद्धि [iti gaṇāḥ cakra mantra vidya hi bhavanti bhājaḥ siddhi] que todos os ciclos de mantras e vidyās de fato são bem sucedidos* निर्मुक्ता उदय आदि अन्त संयुताः उदय मध्यम [nirmuktā udaya ādi anta saṃyutāḥ udaya madhyama] se forem livres do surgimento no início e no fim e se estiverem unidos ao surgimento intermediário* तु ज्ञः अर्थ वित् उदय चक्र मन्त्र उदय चक्र विद्या क्षिप्रं सिद्ध्येत् [tu jñaḥ artha vit udaya cakra mantra udaya cakra vidyā kṣipraṃ siddhyet] aquele que compreende bem o surgimento das rodas de mantras e vidyās alcança rapidamente a perfeição*

55/56- Consta no Viṁśatikatrika que todos os ciclos de mantras e vidyās, de fato, são bem sucedidos, se forem livres do surgimento no início e no fim e se estiverem unidos ao surgimento intermediário. Aquele que compreende bem o surgimento dos ciclos de mantras e vidyās alcança rapidamente a perfeição.

57/58/59a- द्विस्त्रिश्चतुर्वा मात्राभिर्विद्यां वा चक्रमेव वा । तत्त्वोदययुतं नित्यं पृथग्भूतं जपेत्सदा ॥५७॥

पिण्डाक्षरपदैर्मन्त्रमेकैकं शक्तितत्त्वगम् । बह्वक्षरस्तु यो मन्त्रो विद्या वा चक्रमेव वा ॥५८॥

शक्तिस्थं नैव तं तत्र विभागस्त्वोंनमोऽन्तगः ॥५९a॥

dvistriścaturvā mātrābhirvidyāṃ vā cakrameva vā । tattvodayayutaṃ nityaṃ pṛthagbhūtaṃ japetsadā ॥57॥

piṇḍākṣarapadairmantramekaikaṃ śaktitattvagam । bahvakṣarastu yo mantro vidyā vā cakrameva vā ॥58॥

śaktisthaṃ naiva taṃ tatra vibhāgastvoṃnamo'ntagaḥ ॥59a॥

सदा जपेत् विद्या वा चक्रम् वा मात्राभिः द्विः त्रिः एव वा चतुर् पृथक् भूतं नित्यं युतं उदय तत्त्व [sadā japet vidyā vā cakram vā mātrābhiḥ dviḥ triḥ eva vā catur pṛthak bhūtaṃ nityaṃ yutaṃ udaya tattva] deve-se sempre recitar a vidyā ou o ciclo (de mantras) com dois três ou quatro mātrās mantendo-os distintos e sempre unido ao surgimento dos tattvas* मन्त्रम् एकैकं पिण्ड अक्षर पदैः शक्ति तत्त्व गम् [mantram ekaikaṃ piṇḍa akṣara padaiḥ śakti tattva gam] cada mantra individual composto de grupos silábicos fonemas ou padas alcança a realidade de śakti* तु मन्त्रः यः बहु अक्षरः वा विद्या वा एव चक्रम् न एव स्थं तम् शक्ति [tu mantraḥ yaḥ bahu akṣaraḥ vā vidyā vā eva cakram na eva sthaṃ tam śakti] se um mantra com muitos fonemas ou uma vidyā ou mesmo um ciclo de mantras não puder permanecer no poder* तत्र विभागः तु ॐ नमः अन्त गः [tatra vibhāgaḥ tu oṃ namaḥ anta gaḥ] deve-se fazer uma divisão acrescentando oṁ no início e namaḥ no final*

57/58/59a- Deve-se sempre recitar a vidyā ou o ciclo (de mantras) com dois três ou quatro mātrās, mantendo-os distintos e sempre unidos ao surgimento dos tattvas. Cada mantra individual composto de grupos silábicos, fonemas ou padas alcança a realidade de Śakti. Se um mantra com muitos fonemas, ou uma vidyā, ou mesmo um ciclo de mantras não puder permanecer no poder, deve-se fazer uma divisão, acrescentando 'oṁ' no início, e 'namaḥ' no final.

59b/60a- अस्मिंस्तत्त्वोदये तस्मादहोरात्रस्त्रिशस्त्रिशः ॥५९b॥

विभज्यते विभागश्च पुनरेव त्रिशस्त्रिशः ॥६०a॥

asmiṃstattvodaye tasmādahorātrastriśastriśaḥ ॥59b॥

vibhajyate vibhāgaśca punareva triśastriśaḥ ॥60a॥

तस्मात् अस्मिन् उदये तत्त्व अहोरात्रः विभज्यते त्रिशस् त्रिशस् [tasmāt asmin udaye tattva ahorātraḥ vibhajyate triśas triśas] daí nessa emergência da realidade (o ciclo) dia-noite é dividido em três partes* च विभागः पुनर् एव त्रिशस् त्रिशस् [ca vibhāgaḥ punar eva triśas triśas] e cada parte (dessa divisão) é (dividida) novamente em três partes*

59b/60a- Nessa emergência da realidade, o ciclo dia-noite é dividido em três partes, e cada parte é dividida, novamente, em três partes.

60b/61/62a- पूर्वोदये तु विश्रम्य द्वितीयेनोल्लसेद्यदा ॥६०b॥

विशेच्चार्धार्धिकायोगात्तदोक्तार्धोदयो भवेत् । यदा पूर्णोदयात्मा तु समः कालस्त्रिके स्फुरेत् ॥६१॥

प्रवेशविश्रान्त्युल्लासे स्यात्स्वत्र्यंशोदयस्तदा ॥६२a॥

pūrvodaye tu viśramya dvitīyenollasedyadā ॥60b॥

viśeccārdhārdhikāyogāttadoktārdhodayo bhavet । yadā pūrṇodayātmā tu samaḥ kālastrike sphuret ॥61॥

praveśaviśrāntyullāse syātsvatryaṃśodayastadā ॥62a॥

यदा विश्रम्य पूर्व उदये तु उल्लसेत् द्वितीयेन च विशेत् अर्ध अर्धिक आयोगात् [yadā viśramya pūrva udaye tu ullaset dvitīyena ca viśet āyogāt ardhika ardha] quando tendo repousado na primeira emergência (o yogi) exala pela segunda e inala (ao inspirar na terceira) unindo as metades* तद भवेत् उक्त अर्ध उदयः [tada bhavet ukta ardha udayaḥ] então ocorre o que foi descrito como "meia emergência"* तु यदा आत्मा उदय पूर्ण समः कालः स्फुरेत् त्रिके प्रवेश विश्रान्ति उल्लासे तदा उदयः त्र्य् अंश स्व स्यात् [tu yadā ātmā udaya pūrṇa samaḥ kālaḥ sphuret trike praveśa viśrānti ullāse tadā udayaḥ try aṃśa sva syāt] quando porém possui a natureza da emergência plena uma duração igual de tempo se manifesta igualmente na tríade: entrada (praveśa) repouso (viśrānti) e expiração (ullāsa) então a "emergência em três partes" se concretiza*

60b/61/62a- Quando, tendo repousado na primeira emergência, o yogi exala pela segunda, e inala (ao inspirar na terceira) unindo as metades, então ocorre o que foi descrito como "meia emergência". Quando, porém, possui a natureza da emergência plena, uma duração de tempo se manifesta igualmente na tríade: entrada (praveśa), repouso (viśrānti) e expiração (ullāsa), então a "emergência em três partes" se concretiza.

62b/63a- इत्येष कालविभवः प्राण एव प्रतिष्ठितः ॥६२b॥

स स्पन्दे खे स तच्चित्यां तेनास्यां विश्वनिष्ठितिः ॥६३a॥

ityeṣa kālavibhavaḥ prāṇa eva pratiṣṭhitaḥ ॥62b॥

sa spande khe sa taccityāṃ tenāsyāṃ viśvaniṣṭhitiḥ ॥63a॥

इति एषः विभवः काल प्रतिष्ठितः एव प्राण [iti eṣaḥ vibhavaḥ kāla pratiṣṭhitaḥ eva prāṇa] assim este desdobramento do tempo se fundamenta unicamente no prāṇa* सः स्पन्दे [saḥ spande] este (prāṇa) em spanda (vibração)* सः खे [saḥ khe] este (spanda) em kha (vazio do espaço)* तद् चित्यां [tad cityāṃ] e este (kha) na consciência* तेन विश्व निष्ठितिः अस्यां [tena viśva niṣṭhitiḥ asyāṃ] assim todos estão estabelecidos nela (consciência)*

62b/63a- Assim, este desdobramento do tempo se fundamenta unicamente no prāṇa. Este, em spanda (vibração). Este, em kha (vazio do espaço). E este, na Consciência. Assim, todos estão estabelecidos na Consciência.

63b/64a- अतः संवित्प्रतिष्ठानौ यतो विश्वलयोदयौ ॥६३a॥

शक्त्यन्तेऽध्वनि तत्स्पन्दासंख्याता वास्तवी ततः ॥६४a॥

ataḥ saṃvitpratiṣṭhānau yato viśvalayodayau ॥63a॥

śaktyante'dhvani tatspandāsaṃkhyātā vāstavī tataḥ ॥64a॥

अतस् यतस् लय उदयौ विश्व प्रतिष्ठानौ संविद् [atas yatas laya udayau viśva pratiṣṭhānau saṃvid] portanto o surgimento e a dissolução de todas as coisas se fundamentam na consciência* ततस् वास्तवी तद् असंख्याता स्पन्दा अध्वनि अन्ते शक्ति [tatas vāstavī tad asaṃkhyātā spandā adhvani ante śakti] assim são reais as inúmeras vibrações (da consciência) ao longo do caminho que termina em śakti*

63b/64a- Portanto, o surgimento e a dissolução de todas as coisas se fundamentam na Consciência. Assim, são reais as inúmeras vibrações da consciência ao longo do caminho que termina em Śakti.

64b/65a- उक्तं श्रीमालिनीतन्त्रे गात्रे यत्रैव कुत्रचित् ॥६४b॥

विकार उपजायेत तत्तत्त्वं तत्त्वमुत्तमम् ॥६५a॥

uktaṃ śrīmālinītantre gātre yatraiva kutracit ॥64b॥

vikāra upajāyeta tattattvaṃ tattvamuttamam ॥65a॥

उक्तं श्री मालिनी तन्त्रे यत्र एव कुत्रचित् गात्रे उपजायेत विकार [uktaṃ śrī mālinī tantre yatra eva kutracit gātre upajāyeta vikāra] consta no mālinīvijaya tantra: em qualquer parte do corpo que surja uma modificação (sensorial)* तद् तत्त्वं तत्त्वम् उत्तमम् [tad tattvaṃ tattvam uttamam] a verdadeira natureza dela é a realidade suprema*

64b/65a- Consta no Mālinīvijaya Tantra: "Em qualquer parte do corpo que surja uma modificação (sensorial), a verdadeira natureza dela é a realidade suprema."

65b/66a- प्राणे प्रतिष्ठितः कालस्तदाविष्टा च यत्तनुः ॥६५b॥

देहे प्रतिष्ठितस्यास्य ततो रूपं निरूप्यते ॥६६a॥

prāṇe pratiṣṭhitaḥ kālastadāviṣṭā ca yattanuḥ ॥65b॥

dehe pratiṣṭhitasyāsya tato rūpaṃ nirūpyate ॥66a॥

कालः प्रतिष्ठितः प्राणे च यद् तनुः आविष्टा तद् [kālaḥ pratiṣṭhitaḥ prāṇe ca yad tanuḥ āviṣṭā tad] o tempo está estabelecido no prāṇa e o corpo é impregnado por ele* ततस् रूपं अस्य प्रतिष्ठितस्य देहे निरूप्यते [tatas rūpaṃ asya pratiṣṭhitasya dehe nirūpyate] agora a natureza desta (respiração) que se estabelece no corpo será descrita*

65b/66a- O tempo está estabelecido no prāṇa e o corpo é impregnado por ele. Agora, a natureza desta (respiração) que se estabelece no corpo será descrita.

66b/67a- चित्स्पन्दप्राणवृत्तीनामन्त्या या स्थूलता सुषिः ॥६६b॥

सा नाडीरूपतामेत्य देहं सन्तानयेदिमम् ॥६७a॥

citspandaprāṇavṛttīnāmantyā yā sthūlatā suṣiḥ ॥66b॥

sā nāḍīrūpatāmetya dehaṃ santānayedimam ॥67a॥

स्थूलता अन्त्या या वृत्तीनाम् प्राण स्पन्द चित् सुषिः [sthūlatā antyā yā vṛttīnām prāṇa spanda cit suṣiḥ] (a manifestação) mais densa e final dos movimentos da respiração vital e da pulsação da consciência é a cavidade interior (suṣi)* सा एत्य रूपताम् नाडी सन्तानयेत् इमम् देहं [sā etya rūpatām nāḍī santānayet imam dehaṃ] ela ao assumir a forma dos canais sutis (nāḍī) mantém (e estrutura) este corpo*

66b/67a- A manifestação mais densa e final dos movimentos da respiração vital e da pulsação da Consciência é a cavidade interior (suṣi). Ela, ao assumir a forma dos canais sutis (nāḍīs), mantém e estrutura este corpo.

67b/68a- श्रीस्वच्छन्देऽत एवोक्तं यथा पर्णं स्वतन्तुभिः ॥६७b॥

व्याप्तं तद्वत्तनुर्द्वारद्वारिभावेन नाडिभिः ॥६८a॥

śrīsvacchande'ta evoktaṃ yathā parṇaṃ svatantubhiḥ ॥67b॥

vyāptaṃ tadvattanurdvāradvāribhāvena nāḍibhiḥ ॥68a॥

अतस् एव उक्तं श्रीस्वच्छन्दे यथा पर्णं व्याप्तं स्व तन्तुभिः [atas eva uktaṃ śrīsvacchande yathā parṇaṃ vyāptaṃ sva tantubhiḥ] diz-se no svacchanda tantra assim como uma folha é permeada por suas fibras* तद्वत् तनुः भावेन नाडिभिः द्वार द्वारि [tadvat tanuḥ bhāvena nāḍibhiḥ dvāra dvāri] da mesma forma o corpo é (permeado) por canais primários e secundários (nāḍīs)*

67b/68a- Diz-se no Svacchanda Tantra: "Assim como uma folha é permeada por suas fibras, da mesma forma o corpo é permeado por canais primários e secundários (nāḍīs)."

68b/69/70a- पादाङ्गुष्ठादिकोर्ध्वस्थब्रह्मकुण्डलिकान्तगः ॥६८b॥

कालः समस्तश्चतुरशीतावेवाङ्गुलेष्वितः । द्वादशान्तावधिं किञ्चित्सूक्ष्मकालस्थितिं विदुः ॥६९॥

षण्णवत्यामधः षड्द्विक्रमाच्चाष्टोत्तरं शतम् ॥७०a॥

pādāṅguṣṭhādikordhvasthabrahmakuṇḍalikāntagaḥ ॥68b॥

kālaḥ samastaścaturaśītāvevāṅguleṣvitaḥ । dvādaśāntāvadhiṃ kiṃcitsūkṣmakālasthitiṃ viduḥ ॥69॥

ṣaṇṇavatyāmadhaḥ ṣaḍdvikramāccāṣṭottaraṃ śatam ॥70a॥

कालः समस्तः उर्ध्व आदिक पादाङ्गुष्ठ स्थ ब्रह्म कुण्डलिका अन्त गः इतस् चतुरशीताउ एव अङ्गुलेषु [kālaḥ samastaḥ urdhva ādika pādāṅguṣṭha stha brahma kuṇḍalikā anta gaḥ itas caturaśītāu eva aṅguleṣu] o tempo (na respiração) em sua totalidade elevando-se desde os dedos dos pés até o limite da brahmakuṇḍalinī (o topo da cabeça) ocupa o espaço de oitenta e quatro dedos* विदुः काल किञ्चिद् सूक्ष्म स्थितिं अवधिं द्वादशान्त [viduḥ kāla kiṃcid sūkṣma sthitiṃ avadhiṃ dvādaśānta] os sábios reconhecem que o tempo possui uma sutil permanência até o fim dos doze (dvādaśānta)* षण्णवत्याम् च क्रमात् षत् द्वि अधस् शतम् उत्तरं अष्ट [ṣaṇṇavatyām ca kramāt ṣat dvi adhas śatam uttaraṃ aṣṭa] então (segundo outra avaliação) ocupa o espaço de noventa e seis dedos, e com a adição de uma sequência de seis duplicado (doze) abaixo, obtém-se cento e oito dedos*

68b/69/70a- O tempo, (na respiração) em sua totalidade, elevando-se desde os dedos dos pés até o limite da brahmakuṇḍalinī (o topo da cabeça), ocupa o espaço de oitenta e quatro dedos. Os sábios reconhecem que o tempo possui uma sutil permanência até o fim dos doze (dvādaśānta), então (segundo outra avaliação) ocupa o espaço de noventa e seis dedos, e com a adição de uma sequência de seis duplicado (doze) abaixo, obtém-se cento e oito dedos.

70b/71- अत्र मध्यमसंचारिप्राणोदयलयान्तरे ॥७०b॥

विश्वे सृष्टिलयास्ते तु चित्रा वाय्वन्तरक्रमात् । इत्येष सूक्ष्मपरिमर्शनशीलनीयश्चक्रोदयोऽनुभवशास्त्रदृशा मयोक्तः ॥७१॥

atra madhyamasaṃcāriprāṇodayalayāntare ॥70b॥

viśve sṛṣṭilayāste tu citrā vāyvantarakramāt । ityeṣa sūkṣmaparimarśanaśīlanīyaścakrodayo'nubhavaśāstradṛśā mayoktaḥ ॥71॥

विश्वे सृष्टि लयाः अत्र अन्तरे उदय लय प्राण संचारि मध्यम [viśve sṛṣṭi layāḥ atra antare udaya laya prāṇa saṃcāri madhyama] todas as emissões e dissoluções (ocorrem) dentro da emergência e da absorção do prāṇa que circula internamente* तु ते चित्राः क्रमात् अन्तर वायु [tu te citrāḥ kramāt antara vāyu] contudo essa diversidade se deve à sequência interna da respiração* इति एषः चक्र उदयः सूक्ष्म परिमर्शन शीलनीयः उक्तः मय दृशा शास्त्र अनुभव [iti eṣaḥ cakra udayaḥ sūkṣma parimarśana śīlanīyaḥ uktaḥ maya dṛśā śāstra anubhava] assim este cakrodaya (o surgimento dos ciclos de mantras) que deve ser cultivado com pensamento refinado foi exposto por mim segundo as escrituras e por realização própria*

70b/71- Todas as emissões e dissoluções ocorrem dentro da emergência e da absorção do prāṇa que circula internamente; Contudo, essa diversidade se deve à sequência interna da respiração. Assim, o Surgimento dos Ciclos de Mantras (cakrodaya), que deve ser cultivado com pensamento refinado, foi exposto por mim, segundo a visão das escrituras e por realização própria.

Tantrāloka - capítulo 8

अथ श्रीतन्त्रालोकेऽष्टममाह्निकम्।

atha śrītantrāloke'ṣṭamamāhnikam|

Aqui começa o oitavo capítulo do Venerável Tantrāloka

O Caminho do Espaço (deśādhavan)

1- देशाध्वनोऽप्यथ समासविकासयोगात्सङ्गीयते विधिरयं शिवशास्त्रदृष्टः ॥१॥

deśādhvano'pyatha samāsavikāsayogātsaṅgīyate vidhirayaṃ śivaśāstradṛṣṭaḥ ॥1॥

अथ अयं विधिः दृष्टः शास्त्र शिव देश अध्वनः सङ्गीयते अपि योगात् समास विकास [atha ayaṃ vidhiḥ dṛṣṭaḥ śāstra śiva deśa adhvanaḥ saṅgīyate api yogāt samāsa vikāsa] agora o processo revelado nas escrituras de śiva a respeito do caminho do espaço (deśādhvan) será exposto de forma resumida e detalhada*

1- Agora, o processo revelado nas escrituras de Śiva, a respeito do Caminho do Espaço (deśādhvan), será exposto de forma resumida e detalhada.

2- विचारितोऽयं कालाध्वा क्रियाशक्तिमयः प्रभोः । मूर्तिवैचित्र्यजस्तज्जो देशाध्वाथ निरूप्यते ॥२॥

vicārito'yaṃ kālādhvā kriyāśaktimayaḥ prabhoḥ । mūrtivaicitryajastajjo deśādhvātha nirūpyate ॥2॥

अयं काल अध्वा मयः शक्ति क्रिया प्रभोः विचारितः [ayaṃ kāla adhvā mayaḥ śakti kriyā prabhoḥ vicāritaḥ] o caminho do tempo constituído pelo poder de ação do senhor foi examinado* अथ निरूप्यते देश अध्वा तद् जः मूर्ति वैचित्र्य जः [atha nirūpyate deśa adhvā tad jaḥ mūrti vaicitrya jaḥ] agora será descrito o caminho do espaço que também é gerado pelo senhor e que nasce da multiplicidade de suas formas*

2- O Caminho do Tempo constituído pelo poder de ação do senhor foi examinado, agora, será descrito o Caminho do Espaço que também é gerado pelo senhor e que nasce da multiplicidade de suas formas.

3- अध्वा समस्त एवायं चिन्मात्रे सम्प्रतिष्ठितः । यत्तत्र नहि विश्रान्तं तन्नभःकुसुमायते ॥३॥

adhvā samasta evāyaṃ cinmātre sampratiṣṭhitaḥ । yattatra nahi viśrāntaṃ tannabhaḥkusumāyate ॥3॥

समस्त एव अयं अध्वा सम्प्रतिष्ठितः चिन्मात्रे [samasta eva ayaṃ adhvā sampratiṣṭhitaḥ cinmātre] todo este caminho está firmemente estabelecido na pura consciência* तद् यद् नहि विश्रान्तं तत्र कुसुमायते नभस् [tad yad nahi viśrāntaṃ tatra kusumāyate nabhas] (porque) aquilo que não repousa nela (comporta-se) como uma flor etérea*

3- Todo este caminho está firmemente estabelecido na pura Consciência, porque aquilo que não repousa nela comporta-se como uma flor etérea.

4- संविद्द्वारेण तत्सृष्टे शून्ये धियि मरुत्सु च । नाडीचक्रानुचक्रेषु बर्हिर्देहेऽध्वसंस्थितिः ॥४॥

saṃviddvāreṇa tatsṛṣṭe śūnye dhiyi marutsu ca । nāḍīcakrānucakreṣu barhirdehe'dhvasaṃsthitiḥ ॥4॥

द्वारेण संविद् अध्व संस्थितिः तद् सृष्टे [dvāreṇa saṃvid adhva saṃsthitiḥ tad sṛṣṭe] através da consciência o caminho fundamenta-se naquilo que ela emite* शून्ये धियि मरुत्सु च नाडी चक्र अनुचक्रेषु बर्हिस् देहे [śūnye dhiyi marutsu ca nāḍī cakra anucakreṣu barhis dehe] no vazio no intelecto nas respirações nos canais sutis nos cakras nos cakras secundários e no corpo externo*

4- Através da consciência o caminho fundamenta-se naquilo que ela emite: no vazio, no intelecto, nas respirações, nos canais sutis, nos cakras, nos cakras secundários e no corpo externo.

5- तत्राध्वैवं निरूप्योऽयं यतस्तत्प्रक्रियाक्रमम् । अनुसन्दधदेव द्राग्योगी भैरवतां व्रजेत् ॥५॥

tatrādhvaivaṃ nirūpyo'yaṃ yatastatprakriyākramam । anusandadhadeva drāgyogī bhairavatāṃ vrajet ॥5॥

तत्र अयं अध्वा एवं निरूप्यः [tatra ayaṃ adhvā evaṃ nirūpyaḥ] este caminho deve ser assim contemplado* यतस् अनुसन्दधत् एव क्रमम् तद् प्रक्रिया [yatas anusandadhat eva kramam tad prakriyā] pois ao investigar a sequência do seu processo* योगी द्राक् व्रजेत् भैरवतां [yogī drāk vrajet bhairavatāṃ] o yogi alcança rapidamente o estado supremo de bhairava*

5- Este caminho deve ser assim contemplado, pois ao investigar a sequência do seu processo, o yogi alcança rapidamente o estado supremo de Bhairava.

6- दिदृक्षयैव सर्वार्थान् यदा व्याप्यावतिष्ठते । तदा किं बहुनोक्तेन इत्युक्तं स्पन्दशासने ॥६॥

didṛkṣayaiva sarvārthān yadā vyāpyāvatiṣṭhate । tadā kiṃ bahunoktena ityuktaṃ spandaśāsane ॥6॥

उक्तं स्पन्द शासने [uktaṃ spanda śāsane] consta no spandakarika* यदा दिदृक्षय इव सर्व अर्थान् अवतिष्ठते व्याप्य [yadā didṛkṣaya iva sarva arthān avatiṣṭhate vyāpya] quando (o yogi) pelo seu desejo de ver permeia todas as coisas* तदा किं बहुन इति उक्तेन [tadā kiṃ bahuna iti uktena] o que mais resta a dizer*

6- Consta no Spandakarika: "Quando o yogi, pelo seu desejo de ver, permeia todas as coisas, o que mais resta a dizer?"

7/8- ज्ञात्वा समस्तमध्वानं तदीशेषु विलापयेत् । तान् देहप्राणधीचक्रे पूर्ववद्गालयेत्क्रमात् ॥७॥

तत्समस्तं स्वसंवित्तौ सा संविद्भरितात्मिका । उपास्यमाना संसारसागरप्रलयानलः ॥८॥

jñātvā samastamadhvānaṃ tadīśeṣu vilāpayet । tān dehaprāṇadhīcakre pūrvavadgālayetkramāt ॥7॥

tatsamastaṃ svasaṃvittau sā saṃvidbharitātmikā । upāsyamānā saṃsārasāgarapralayānalaḥ ॥8॥

ज्ञात्वा समस्तम् अध्वानं विलापयेत् तद् ईशेषु [jñātvā samastam adhvānaṃ vilāpayet tad īśeṣu] (o yogi) tendo compreendido a totalidade do caminho deve dissolvê-lo nas divindades regentes* गालयेत् क्रमात् तान् चक्रे देह प्राण धी पूर्व वत् [gālayet kramāt tān cakre deha prāṇa dhī pūrva vat] (em seguida ele deve) dissolver gradualmente (esses regentes) no complexo do corpo na respiração vital e no intelecto como anteriormente* तद् समस्तं स्व संवित्तौ [tad samastaṃ sva saṃvittau] tudo isso (deve ser dissolvido) na própria consciência* सा संविद् भरित आत्मिका उपास्यमाना अनलः प्रलय सागर संसार [sā saṃvid bharita ātmikā upāsyamānā analaḥ pralaya sāgara saṃsāra] essa consciência que tem por natureza a plenitude quando contemplada torna-se o fogo da dissolução final do oceano do saṃsāra*

7/8- O yogi, tendo compreendido a totalidade do caminho, deve dissolvê-lo nas divindades regentes, em seguida, ele deve dissolvê-las gradualmente no complexo do corpo, na respiração vital e no intelecto, como anteriormente. Tudo isso deve ser dissolvido na própria Consciência. Essa consciência, que tem por natureza a plenitude, quando contemplada torna-se o fogo da dissolução final do oceano do Saṃsāra.

9/10- श्रीमहीक्षोत्तरे चैतानध्वेशान् गुरुरब्रवीत् । ब्रह्मानन्तात्प्रधानान्तं विष्णुः पुंसः कलान्तगम् ॥९॥

रुद्रो ग्रन्थौ च मायायामीशः सादाख्यगोचरे । अनाश्रितः शिवस्तस्माद्व्याप्ता तद्व्यापकः परः ॥१०॥

śrīmahīkṣottare caitānadhveśān gururabravīt । brahmānantātpradhānāntaṃ viṣṇuḥ puṃsaḥ kalāntagam ॥9॥

rudro granthau ca māyāyāmīśaḥ sādākhyagocare । anāśritaḥ śivastasmādvyāptā tadvyāpakaḥ paraḥ ॥10॥

गुरुः च अब्रवीत् श्री महीक्षोत्तरे एतान् ईशान् अध्व [guruḥ ca abravīt śrī mahīkṣottare etān īśān adhva] o mestre declarou no dīkṣottara tantra: estes são os senhores do caminho* ब्रह्मा अनन्तात् अन्तं प्रधान [brahmā anantāt antaṃ pradhāna] brahma (permeia) desde ananta até pradhāna (prakṛti)* विष्णुः पुंसः कला अन्तगम् [viṣṇuḥ puṃsaḥ kalā antagam] vishnu (permeia) desde puruṣa (self) até Kalā (força)* रुद्रः ग्रन्थौ च मायायाम् [rudraḥ granthau ca māyāyām] rudra (permeia) o nó (granthi) de māyā* ईशः गोचरे सादाख्य [īśaḥ gocare sādākhya] īśa (īśvara) (permeia) o domínio de sadāśiva* अनाश्रितः शिवः व्याप्ता तस्मात् [anāśritaḥ śivaḥ vyāptā tasmāt] anāśrita śiva (permeia o princípio do poder) acima deles* परः व्यापकः तद् [paraḥ vyāpakaḥ tad] paramaśiva (paraḥ) permeia todos eles*

9/10- O Mestre declarou no Dīkṣottara Tantra "Estes são os Senhores do Caminho: Brahma (permeia) desde Ananta até Pradhāna (prakṛti); Vishnu (permeia) desde Puruṣa (self) até Kalā (força); Rudra (permeia) o nó (granthi) de Māyā; Īśa (Īśvara) (permeia) o domínio de Sadāśiva; Anāśrita Siva (permeia o princípio do Poder) acima deles; Paramaśiva (paraḥ) permeia todos eles.

11- एवं शिवत्वमापन्नमिति मत्वा न्यरूप्यत । न प्रक्रियापरं ज्ञानमिति स्वच्छन्दशासने ॥११॥

evaṃ śivatvamāpannamiti matvā nyarūpyata । na prakriyāparaṃ jñānamiti svacchandaśāsane ॥11॥

इति मत्वा आपन्नम् शिवत्वम् एवं [iti matvā āpannam śivatvam evaṃ] considerando que śiva é alcançado dessa forma* न्यरूप्यत स्वच्छन्द शासने [nyarūpyata svacchanda śāsane] o senhor disse no svachandatantra* न ज्ञानम् प्रक्रिया परं इति [na jñānam prakriyā paraṃ iti] não há conhecimento superior ao processo cósmico (prakriyā)*

11- Considerando que Śiva é alcançado dessa forma, o Senhor disse no Svachandatantra: "Não há conhecimento superior ao processo cósmico (prakriyā)."

12/13a- त्रिशिरःशासने बोधो मूलमध्याग्रकल्पितः । षट्त्रिंशत्तत्त्वसंरम्भः स्मृतिर्भेदविकल्पना ॥१२॥

अव्याहतविभागोऽस्मिभावो मूलं तु बोधगम् ॥१३a॥

triśiraḥśāsane bodho mūlamadhyāgrakalpitaḥ । ṣaṭtriṃśattattvasaṃrambhaḥ smṛtirbhedavikalpanā ॥12॥

avyāhatavibhāgo'smibhāvo mūlaṃ tu bodhagam ॥13a॥

त्रिशिरःशासने बोधः कल्पितः मूल मध्य अग्र [triśiraḥśāsane bodhaḥ kalpitaḥ mūla madhya agra] segundo o triśirobhairavatantra a consciência (bodha) é concebida (como tendo três níveis) raiz (mūla) meio (madhya) e ápice (agra)* षट्त्रिंशत् संरम्भः तत्त्व [ṣaṭtriṃśat saṃrambhaḥ tattva] (eles se manifestam como) a expansão das trinta e seis categorias (tattva-saṁrambha)* मूलं तु बोध गम् अस्मि भावः अव्याहत विभागः स्मृतिः विकल्पना भेद [mūlaṃ tu bodha gam asmi bhāvaḥ avyāhata vibhāgaḥ smṛtiḥ vikalpanā bheda] a raiz da consciência é o senso do ego (dominado por) uma divisão desobstruída que consiste em memória e pensamento diferenciado*

12/13a- Segundo o Triśirobhairavatantra, a Consciência (bodha) é concebida como tendo três níveis, raiz (mūla), meio (madhya) e ápice (agra). Eles se manifestam como a expansão das trinta e seis categorias (tattva-saṁrambha). A raiz da Consciência é o senso do ego (dominado por) uma divisão desobstruída que consiste em memória e pensamento diferenciado.

13b/14/15a- समस्ततत्त्वभावोऽयं स्वात्मन्येवाविभागकः ॥१३b॥

बोधमध्यं भवेत्किंचिदाधाराधेयलक्षणम् । तत्त्वभेदविभागेन स्वभावस्थितिलक्षणम् ॥१४॥

बोधाग्रं तत्तु चिद्बोधं निस्तरङ्गं बृहत्सुखम् ॥१५a॥

samastatattvabhāvo'yaṃ svātmanyevāvibhāgakaḥ ॥13b॥

bodhamadhyaṃ bhavetkiṃcidādhārādheyalakṣaṇam । tattvabhedavibhāgena svabhāvasthitilakṣaṇam ॥14॥

bodhāgraṃ tattu cidbodhaṃ nistaraṅgaṃ bṛhatsukham ॥15a॥

मध्यं बोध भवेत् अयं समस्त तत्त्व भावः अविभागकः स्व आत्मनि एवा किञ्चिद् आधार आधेय लक्षणम् [madhyaṃ bodha bhavet ayaṃ samasta tattva bhāvaḥ avibhāgakaḥ sva ātmani evā kiṃcid ādhāra ādheya lakṣaṇam] a parte do meio da consciência consiste no estado onde todos os princípios são vistos em nosso próprio self sem divisão e ainda se caracteriza por uma espécie de relação de apoio mútuo* तद् तु बोध अग्रं चित् बोधं निस्तरङ्गं बृहत् सुखम् [tad tu bodha agraṃ cit bodhaṃ nistaraṅgaṃ bṛhat sukham] o ápice da consciência é consciência pura livre de ondas e consiste em grande bem-aventurança* तत्त्व भेद विभागेन स्व भाव स्थिति लक्षणम् [tattva bheda vibhāgena sva bhāva sthiti lakṣaṇam] sendo caracterizado como o estado onde a permanência dentro da própria natureza é alcançado pela eliminação da distinção entre os princípios (tattvas)*

13b/14/15a- A parte do meio da Consciência consiste no estado onde todos os princípios são vistos em nosso próprio Self, sem divisão, e ainda se caracteriza por uma espécie de relação de apoio mútuo. O ápice da Consciência é Consciência pura, livre de ondas e consiste em grande Bem-Aventurança, sendo caracterizado como o estado onde a permanência dentro da própria natureza é alcançado pela eliminação da distinção entre os princípios (tattvas).

15b/16a- संविदेकात्मतानीतभूतभावपुरादिकः ॥१५b॥

अव्यवच्छिन्नसंवित्तिर्भैरवः परमेश्वरः ॥१६a॥

saṃvidekātmatānītabhūtabhāvapurādikaḥ ॥15b॥

avyavacchinnasaṃvittirbhairavaḥ parameśvaraḥ ॥16a॥

भूत भाव पुर आदिकः नीत एकात्मता संविद् [bhūta bhāva pura ādikaḥ nīta ekātmatā saṃvid] aquele que conduz a pluralidade de elementos objetos e mundos à unidade indissolúvel com a pura consciência* भैरवः परमेश्वरः संवित्तिः अव्यवच्छिन्न [bhairavaḥ parameśvaraḥ saṃvittiḥ avyavacchinna] é bhairava o senhor supremo a consciência ininterrupta e (ilimitada)*

15b/16a- Aquele que conduz a pluralidade de elementos, objetos e mundos à unidade indissolúvel com a pura Consciência, é Bhairava, o Senhor Supremo, a Consciência ininterrupta e ilimitada.

16b/17a- श्रीदेव्यायामले चोक्तं षट्त्रिंशत्तत्त्वसुन्दरम् ॥१६b॥

अध्वानं षड्विधं ध्यायन्सद्यः शिवमयो भवेत् ॥१७॥

śrīdevyāyāmale coktaṃ ṣaṭtriṃśattattvasundaram ॥16b॥

adhvānaṃ ṣaḍvidhaṃ dhyāyansadyaḥ śivamayo bhavet ॥17॥

उक्तं च श्री देव्यायामले ध्यायन् अध्वानं षड्विधं [uktaṃ ca śrī devyāyāmale dhyāyan adhvānaṃ ṣaḍvidhaṃ] consta no devyāyāmala tantra que meditando no caminho sêxtuplo* सुन्दरम् षट्त्रिंशत् तत्त्व सद्यः भवेत् मय शिव [sundaram ṣaṭtriṃśat tattva sadyaḥ bhavet maya śiva] ornado com os trinta e seis tattvas, torna-se prontamente Śiva*

16b/17a- Consta no Devyāyāmala Tantra que meditando no caminho sêxtuplo, ornado com os trinta e seis tattvas, torna-se prontamente Śiva.

17b/18/19a- यद्यप्यमुष्य नाथस्य संवित्त्यनतिरेकिणः ॥१७b॥

पूर्णस्योर्ध्वादिमध्यान्तव्यवस्था नास्ति वास्तवी । तथापि प्रतिपत्तॄणां प्रतिपादयितुस्तथा ॥१८॥

स्वस्वरूपानुसारेण मध्यादित्वादिकल्पनाः ॥१९a॥

yadyapyamuṣya nāthasya saṃvittyanatirekiṇaḥ ॥17b॥

pūrṇasyordhvādimadhyāntavyavasthā nāsti vāstavī । tathāpi pratipattṝṇāṃ pratipādayitustathā ॥18॥

svasvarūpānusāreṇa madhyāditvādikalpanāḥ ॥19a॥

यदि अपि अमुष्य नाथस्य पूर्णस्य संवित्ति अनतिरेकिणः न अस्ति व्यवस्था वास्तवी उर्ध्व आदि मध्य अन्त [yadi api amuṣya nāthasya pūrṇasya saṃvitti anatirekiṇaḥ na asti vyavasthā vāstavī urdhva ādi madhya anta] embora para este senhor que é pleno e não diferente da consciência não exista qualquer divisão real de nível superior inicial um meio ou um final* तथा अपि प्रतिपादयितुः कल्पनाः मध्य आदित्व आदि तथा अनुसारेण स्व स्व रूप प्रतिपत्तॄणां [tathā api pratipādayituḥ kalpanāḥ madhya āditva ādi tathā anusāreṇa sva sva rūpa pratipattṝṇāṃ] ainda assim elaboram-se conceitualizações tais como meio início e assim por diante adequadas à natureza daqueles que devem compreender*

17b/18/19a- Embora, para este Senhor que é pleno e não diferente da Consciência, não exista qualquer divisão real de nível superior, inicial, meio, ou final. Ainda assim, elaboram-se conceitualizações tais como meio, início, e assim por diante, adequadas à natureza daqueles que devem compreender.

19b/20a- ततः प्रमातृसंकल्पनियमात् पार्थिवं विदुः ॥१९b॥

तत्त्वं सर्वान्तरालस्थं यत्सर्वावरणैर्वृतम् ॥२०a॥

tataḥ pramātṛsaṃkalpaniyamāt pārthivaṃ viduḥ ॥19b॥

tattvaṃ sarvāntarālasthaṃ yatsarvāvaraṇairvṛtam ॥20a॥

ततस् विदुः पार्थिवं तत्त्वं सर्व अन्तराल स्थं यद् वृतम् सर्व आवरणैः [tatas viduḥ pārthivaṃ tattvaṃ sarva antarāla sthaṃ yad vṛtam sarva āvaraṇaiḥ] sabe-se portanto que o tattva terra está dentro de todos os outros e é envolto por todas as coberturas* संकल्प नियमात् प्रमातृ [saṃkalpa niyamāt pramātṛ] contempla a compreensão limitada dos sujeitos pensantes*

9b/20a- Dizer, portanto, que o Tattva Terra (pārthiva tattva) está dentro de todos os outros, e é envolto por todas as coberturas, contempla a compreensão limitada dos sujeitos pensantes.

20b/21/22a- तदत्र पार्थिवे तत्त्वे कथ्यते भुवनस्थितिः ॥२०b॥

नेता कटाहरुद्राणामनन्तः कामसेविनाम् । पोतारूढो जलस्यान्तर्मद्यपानविघूर्णितः ॥२१॥

स देवं भैरवं ध्यायन् नागैश्च परिवारितः ॥२२a॥

tadatra pārthive tattve kathyate bhuvanasthitiḥ ॥20b॥

netā kaṭāharudrāṇāmanantaḥ kāmasevinām । potārūḍho jalasyāntarmadyapānavighūrṇitaḥ ॥21॥

sa devaṃ bhairavaṃ dhyāyan nāgaiśca parivāritaḥ ॥22a॥

तद् अत्र पार्थिवे तत्त्वे कथ्यते स्थितिः भुवन [tad atra pārthive tattve kathyate sthitiḥ bhuvana] portanto aqui no tattva terra será definida a estrutura dos mundos* अनन्तः नेता रुद्राणाम् कटाह सेविनाम् काम [anantaḥ netā rudrāṇām kaṭāha sevinām kāma] ananta é o líder dos rudras da casca cósmica (kaṭāha) que se dedicam ao prazer* आरूढः पोत अन्तर् जलस्य विघूर्णितः पान मद्य [ārūḍhaḥ pota antar jalasya vighūrṇitaḥ pāna madya] situado em um barco no interior das águas (cósmicas) ele se encontra embriagado pelo consumo de bebidas alcoólicas* सः ध्यायन् देवं भैरवं च परिवारितः नागैः [saḥ dhyāyan devaṃ bhairavaṃ ca parivāritaḥ nāgaiḥ] meditando na divindade bhairava cercado por nagas*

20b/21/22a- Portanto, aqui no Tattva Terra será definida a estrutura dos mundos. Ananta é o líder dos Rudras da casca cósmica (kaṭāha) que se dedicam ao prazer. Situado em um barco no interior das águas, ele se encontra embriagado pelo consumo de bebidas alcoólicas, meditando na divindade Bhairava, cercado por nagas.

22b/23a- कालाग्नेर्भुवनं चोर्ध्वे कोटियोजनमुच्छ्रितम् ॥२२b॥

लोकानां भस्मसाद्भावभयान्नोर्ध्वं स वीक्षते ॥२३a॥

kālāgnerbhuvanaṃ cordhve koṭiyojanamucchritam ॥22b॥

lokānāṃ bhasmasādbhāvabhayānnordhvaṃ sa vīkṣate ॥23a॥

च उर्ध्वे भुवनं कालाग्नेः उच्छ्रितम् कोटि योजनम् [ca urdhve bhuvanaṃ kālāgneḥ ucchritam koṭi yojanam] acima está a morada de kālāgni (fogo do tempo) que se estende por dez milhões de yojanas (12 a 15 km)* भयात् भाव भस्मसात् सः न वीक्षते लोकानां उर्ध्वं [bhayāt bhāva bhasmasāt saḥ na vīkṣate lokānāṃ urdhvaṃ] por medo de reduzir os mundos em cinzas ele não olha para cima*

22b/23a- Acima está a morada de Kālāgni (fogo do tempo) que se estende por dez milhões de yojanas. Por medo de reduzir os mundos em cinzas, ele não olha para cima.

23b/24a- स च व्याप्तापि विश्वस्य यस्मात्प्लुष्यन्निमां भुवम् ॥२३b॥

नरकेभ्यः पुरा व्यक्तस्तेनासौ तदधो मतः ॥२४a॥

sa ca vyāptāpi viśvasya yasmātpluṣyannimāṃ bhuvam ॥23b॥

narakebhyaḥ purā vyaktastenāsau tadadho mataḥ ॥24a॥

अपि च सः व्याप्ता विश्वस्य तेन असौ मतः तद् अधस् नरकेभ्यः [api ca saḥ vyāptā viśvasya tena asau mataḥ tad adhas narakebhyaḥ] (o fogo do tempo) apesar de permear tudo é considerado situado abaixo dos infernos* यस्मात् व्यक्तः पुरा प्लुष्यन् इमाम् भुवम् [yasmāt vyaktaḥ purā pluṣyan imām bhuvam] pois manifestando-se de lá ele começa a incendiar os mundos*

23b/24a- O Fogo do Tempo apesar de permear tudo, é considerado situado abaixo dos infernos, pois manifestando-se de lá, ele começa a incendiar os mundos.

24b/25/26- दश कोट्यो विभोर्ज्वाला तदर्धं शून्यमूर्ध्वतः ॥२४b॥

तदूर्ध्वे नरकाधीशाः क्रमाद्दुःखैकवेदनाः । अधो मध्ये तदूर्ध्वे च स्थिता भेदान्तरैर्वृताः ॥२५॥

अवीचिकुम्भीपाकाख्यरौरवास्तेष्वनुक्रमात् । एकादशैकादश च दशेत्यन्तः शराग्नि तत् ॥२६॥

daśa koṭyo vibhorjvālā tadardhaṃ śūnyamūrdhvataḥ ॥24b॥

tadūrdhve narakādhīśāḥ kramādduḥkhaikavedanāḥ । adho madhye tadūrdhve ca sthitā bhedāntarairvṛtāḥ ॥25॥

avīcikumbhīpākākhyarauravāsteṣvanukramāt । ekādaśaikādaśa ca daśetyantaḥ śarāgni tat ॥26॥

ज्वाला विभोः दश कोट्यः [jvālā vibhoḥ daśa koṭyaḥ] a chama deste senhor estende-se por cem milhões (de yojanas)* तद् अर्धं ऊर्ध्वतः शून्यम् [tad ardhaṃ ūrdhvataḥ śūnyam] a metade superior é vazia* तद् ऊर्ध्वे क्रमात् आधीशाः नरक एक वेदनाः दुःख [tad ūrdhve kramāt ādhīśāḥ naraka eka vedanāḥ duḥkha] acima dele estão sucessivamente os senhores dos infernos cuja única percepção é a dor* अधस् मध्ये च तद् ऊर्ध्वे वृताः अन्तरैः भेद स्थिता अवीचि कुम्भीपाक आख्य रौरवाः [adhas madhye ca tad ūrdhve vṛtāḥ antaraiḥ bheda sthitā avīci kumbhīpāka ākhya rauravāḥ] abaixo no meio e acima cercados por outros menores estão avici kumbhipaka e raurava* तेषु अनुक्रमात् एकादश एकादश च दश [teṣu anukramāt ekādaśa ekādaśa ca daśa] neles existem onze onze e dez (infernos)* इति तद् अन्तः शर अग्नि [iti tad antaḥ śara agni] assim incluindo-os resulta trinta e cinco*

24b/25/26- A chama deste Senhor estende-se por cem milhões de yojanas. A metade superior é vazia. Acima dele, estão sucessivamente os Senhores dos Infernos cuja única percepção é a dor. Abaixo, no meio, e acima, cercados por outros estão Avici, Kumbhipaka e Raurava. Neles existem onze, onze, e dez infernos. Assim incluindo-os resulta trinta e cinco.

27/28a- प्रत्येकमेषामेकोना कोटिरुच्छ्रितिरन्तरम् । लक्षमत्र खवेदास्यसंख्यानामन्तरा स्थितिः ॥२७॥

कूष्माण्ड ऊर्ध्वे लक्षोनकोटिस्थानस्तदीशिता ॥२८a॥

pratyekameṣāmekonā koṭirucchritirantaram । lakṣamatra khavedāsyasaṃkhyānāmantarā sthitiḥ ॥27॥

kūṣmāṇḍa ūrdhve lakṣonakoṭisthānastadīśitā ॥28a॥

प्रत्येकम् एषाम् उच्छ्रितिः एकोना कोटिः [pratyekam eṣām ucchritiḥ ekonā koṭiḥ] cada (inferno) se estende por nove milhões e novecentos mil (yojanas)* अन्तरम् लक्षम् [antaram lakṣam] entre cada um há cem mil yojanas* अत्र अन्तरा स्थितिः संख्यानाम् ख वेद आस्य [atra antarā sthitiḥ saṃkhyānām kha veda āsya] no total (os senhores dos infernos) são cento e quarenta* ऊर्ध्वे कूष्माण्ड तद् ईशिता स्थानः लक्ष ऊन कोटि [ūrdhve kūṣmāṇḍa tad īśitā sthānaḥ lakṣa ūna koṭi] acima está kūṣmāṇda que preside um mundo que se estende por nove milhões e novecentos mil (yojanas)*

27/28a- Cada inferno se estende por nove milhões e novecentos mil yojanas. Entre cada um há cem mil yojanas. No total, os Senhores dos Infernos, são cento e quarenta. Acima, está Kūṣmāṇda que preside um mundo que se estende por nove milhões e novecentos mil yojanas.

28b/29/30a- शास्त्रविरुद्धाचरणात्कृष्णं ये कर्म विदधते ॥२८b॥

तत्र भीमैर्लोकपुरुषैः पीड्यन्ते भोगपर्यन्तम् । ये सकृदपि परमेशं शिवमेकाग्रेण चेतसा शरणम् ॥२९॥

यान्ति न ते नरकयुजः कृष्णं तेषां सुखाल्पतादायि ॥३०a॥

śāstraviruddhācaraṇātkṛṣṇaṃ ye karma vidadhate ॥28b॥

tatra bhīmairlokapuruṣaiḥ pīḍyante bhogaparyantam । ye sakṛdapi parameśaṃ śivamekāgreṇa cetasā śaraṇam ॥29॥

yānti na te narakayujaḥ kṛṣṇaṃ teṣāṃ sukhālpatādāyi ॥30a॥

ये विदधते कर्म कृष्णं विरुद्ध आचरणात् शास्त्र पीड्यन्ते तत्र पुरुषैः भीमैः लोक भोग पर्यन्तम् [ye vidadhate karma kṛṣṇaṃ viruddha ācaraṇāt śāstra pīḍyante tatra puruṣaiḥ bhīmaiḥ loka bhoga paryantam] aqueles que acumularam karma negro agindo contrariamente aos preceitos das escrituras são atormentados ali pelos seres terríveis desses infernos até seu final* ये सकृत् अपि परम ईशम् शिवम् एकाग्रेण चेतसा शरणम् यान्ति न ते नरक युजः [ye sakṛt api parama īśam śivam ekāgreṇa cetasā śaraṇam yānti na te naraka yujaḥ] porém aqueles que se refugiam no senhor supremo śiva mesmo uma vez com consciência plena não caem no inferno* तेषां कृष्णं दायि अल्पता सुख [teṣāṃ kṛṣṇaṃ dāyi alpatā sukha] mas esse (karma) negro causa pouco prazer*

28b/29/30a- Aqueles que acumularam karma negro agindo contrariamente aos preceitos das escrituras são atormentados ali pelos seres terríveis desses infernos, até seu final. Porém, aqueles que se refugiam no Senhor Supremo Śiva, mesmo uma vez com consciência plena, não caem no inferno. Mas, esse karma negro causa pouco prazer.