Tantrāloka - Parte 6

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Tantrāloka - capítulo 9

अथ श्रीतन्त्रालोके नवममाह्निकम्।

atha śrītantrāloke navamamāhnikam|

Aqui começa o nono capítulo do Venerável Tantrāloka

O Caminho dos Tattvas (tattvādhvan)

1- अथ तत्त्वप्रविभागो विस्तरतः कथ्यते क्रमप्राप्तः ॥१॥

atha tattvapravibhāgo vistarataḥ kathyate kramaprāptaḥ ॥1॥

अथ प्रविभागः तत्त्व कथ्यते विस्तरतः प्राप्तः क्रम [atha pravibhāgaḥ tattva kathyate vistarataḥ prāptaḥ krama] agora a classificação dos tattvas (princípios da realidade) será descrita em detalhes na devida ordem*

1- Agora, a classificação dos Tattvas (princípios da realidade) será descrita, em detalhes, na devida ordem.

2a- यान्युक्तानि पुराण्यमूनि विविधैर्भेदैर्यदेष्वन्वितं रूपं भाति परं प्रकाशनिविडं देवः स एकः शिवः ॥२a॥

yānyuktāni purāṇyamūni vividhairbhedairyadeṣvanvitaṃ rūpaṃ bhāti paraṃ prakāśaniviḍaṃ devaḥ sa ekaḥ śivaḥ ॥2a॥

रूपं परं प्रकाश निविडं यद् भाति अन्वितं अमूनि एषु पुराणि उक्तानि यानि भेदैः विविधैः [rūpaṃ paraṃ prakāśa niviḍaṃ yad bhāti anvitaṃ amūni eṣu purāṇi uktāni yāni bhedaiḥ vividhaiḥ] essa forma suprema densa de luz que brilha como essência própria permeando esses mundos mencionados em suas diversidades* सः एकः देवः शिवः [saḥ ekaḥ devaḥ śivaḥ] esse é o único deus śiva*

2a- Essa forma suprema, densa de luz, que brilha como essência própria permeando esses mundos mencionados em suas diversidades, esse é o único Deus, Śiva.

2b- तत्स्वातन्त्र्यरसात्पुनः शिवपदाद्भेदे विभाते परं यद्रूपं बहुधानुगामि तदिदं तत्त्वं विभोः शासने ॥२b॥

tatsvātantryarasātpunaḥ śivapadādbhede vibhāte paraṃ yadrūpaṃ bahudhānugāmi tadidaṃ tattvaṃ vibhoḥ śāsane ॥2b॥

पुनर् भेदे विभाते तद् रसात् स्वातन्त्र्य [punar bhede vibhāte tad rasāt svātantrya] além disso quando a diferenciação se manifesta a partir do puro deleite da liberdade absoluta* यद् रूपं परं शिवपदात् बहुधा अनुगामि तद् इदं तत्त्वं [yad rūpaṃ paraṃ śivapadāt bahudhā anugāmi tad idaṃ tattvaṃ] a suprema essência do estado de śiva que permeia tudo de múltiplas formas é conhecida como tattva (Princípio da Realidade)* शासने विभोः [śāsane vibhoḥ] nos ensinamentos do senhor onipresente*

2b- Além disso, quando a diferenciação se manifesta a partir do puro deleite da Liberdade Absoluta (svātantrya), a suprema essência do estado de Śiva que permeia tudo de múltiplas formas é conhecida como Tattva (Princípio da Realidade), nos ensinamentos do Senhor Onipresente.

3- थाहि कालसदनाद्वीरभद्रपुरान्तगम् । धृतिकाठिन्यगरिमाद्यवभासाद्धरात्मता ॥३॥

thāhi kālasadanādvīrabhadrapurāntagam । dhṛtikāṭhinyagarimādyavabhāsāddharātmatā ॥3॥

थाहि काल सदनात् वीरभद्र पुर अन्त गम् [thāhi kāla sadanāt vīrabhadra pura anta gam] de fato (o tattva) que se estende da morada de kālāgni até o mundo de virabhadra* धरा आत्मता अवभासात् धृति काठिन्य गरिमा आदि [dharā ātmatā avabhāsāt dhṛti kāṭhinya garimā ādi] tem a natureza da terra devido às qualidades como firmeza dureza peso e assim por diante*

3- De fato, (o tattva) que se estende da morada de Kālāgni até o mundo de Virabhadra, tem a natureza da Terra, devido às qualidades como firmeza dureza, peso, e assim por diante.

4/5- एवं जलादितत्त्वेषु वाच्यं यावत्सदाशिवे । स्वस्मिन्कार्येऽथ धर्मौघे यद्वापि स्वसदृग्गणे ॥४॥

आस्ते सामान्यकल्पेन तननाद्व्याप्तृभावतः । तत्तत्त्वं क्रमशः पृथ्वीप्रधानं पुंशिवादयः ॥५॥

evaṃ jalāditattveṣu vācyaṃ yāvatsadāśive । svasminkārye'tha dharmaughe yadvāpi svasadṛggaṇe ॥4॥

āste sāmānyakalpena tananādvyāptṛbhāvataḥ । tattattvaṃ kramaśaḥ pṛthvīpradhānaṃ puṃśivādayaḥ ॥5॥

एवं वाच्यं तत्त्वेषु जल आदि यावत् सदाशिवे [evaṃ vācyaṃ tattveṣu jala ādi yāvat sadāśive] da mesma forma isso deve ser considerado em relação a todos os tattvas da água até sadāśiva* स्वस्मिन् कार्ये अथ धर्म ओघे यद् वा अपि गणे स्व सदृक् [svasmin kārye atha dharma oghe yad vā api gaṇe sva sadṛk] por seus próprios efeitos ou devido à multiplicidade de seus atributos ou ainda a um grupo de sujeitos com (qualidades) semelhantes* तद् तत्त्वं आस्ते सामान्य कल्पेन तननात् व्याप्तृ भावतः [tad tattvaṃ āste sāmānya kalpena tananāt vyāptṛ bhāvataḥ] cada tattva devido à sua generalidade se expande e permeia tudo* क्रमशः पृथ्वी प्रधानं पुं शिव आदयः [kramaśaḥ pṛthvī pradhānaṃ puṃ śiva ādayaḥ] eles se manifestam em ordem da terra (pṛthvī) até pradhāna (prakṛti) do puruṣa (puṁs) até śiva e o resto*

4/5- Da mesma forma, isso deve ser considerado em relação a todos os Tattvas, da Água até Sadāśiva, por seus próprios efeitos ou devido à multiplicidade de seus atributos ou ainda a um grupo de sujeitos com qualidades semelhantes. Cada tattva (como uma categoria ontológica), devido à sua generalidade, se expande e permeia tudo. Eles se manifestam em ordem, da Terra (pṛthvī) até Prakṛti (pradhāna), do Puruṣa (puṁs) até Śiva e o resto.

6- देहानां भुवनानां च न प्रसङ्गस्ततो भवेत् । श्रीमन्मतङ्गशास्त्रादौ तदुक्तं परमेशिना ॥६॥

dehānāṃ bhuvanānāṃ ca na prasaṅgastato bhavet । śrīmanmataṅgaśāstrādau taduktaṃ parameśinā ॥6॥

ततस् च न भवेत् प्रसङ्गः देहानां भुवनानां [tatas ca na bhavet prasaṅgaḥ dehānāṃ bhuvanānāṃ] no entanto não há possibilidade (de um conceito universal ser aplicado a particulares como) corpos e mundos* तद् उक्तं परमेशिना श्रीमत् मतङ्ग शास्त्र आदौ [tad uktaṃ parameśinā śrīmat mataṅga śāstra ādau] isso foi declarado pelo senhor supremo no mataṅgatantra e em outras escrituras*

6- No entanto, não há possibilidade de um conceito universal ser aplicado a particulares como corpos e mundos. Isso foi declarado pelo Senhor Supremo no Mataṅgatantra e em outras escrituras.

7- तत्रैषां दर्श्यते दृष्टः सिद्धयोगीश्वरीमते । कार्यकारणभावो यः शिवेच्छापरिकल्पितः ॥७॥

tatraiṣāṃ darśyate dṛṣṭaḥ siddhayogīśvarīmate । kāryakāraṇabhāvo yaḥ śivecchāparikalpitaḥ ॥7॥

तत्र कार्य कारण भावः दृष्टः एषां य परिकल्पितः इच्छाः शिव दर्श्यते सिद्धयोगीश्वरीमते [tatra kārya kāraṇa bhāvaḥ dṛṣṭaḥ eṣāṃ ya parikalpitaḥ icchāḥ śiva darśyate siddhayogīśvarīmate] agora será explicada a relação de causa e efeito entre estes (tattvas) concebida pela vontade de śiva conforme observada no siddhayogīśvarīmata*

7- Agora será explicada a relação de causa e efeito entre estes (tattvas), concebida pela vontade de Śiva, conforme observada no Siddhayogīśvarīmata.

8- वस्तुतः सर्वभावानां कर्तेशानः परः शिवः । अस्वतन्त्रस्य कर्तृत्वं नहि जातूपपद्यते ॥८॥

vastutaḥ sarvabhāvānāṃ karteśānaḥ paraḥ śivaḥ । asvatantrasya kartṛtvaṃ nahi jātūpapadyate ॥8॥

वस्तुतस् ईशानः परः शिवः कर्ता सर्व भावानां [vastutas īśānaḥ paraḥ śivaḥ kartā sarva bhāvānāṃ] na verdade o senhor supremo śiva é o criador de todas as coisas* नहि जातु उपपद्यते कर्तृत्वं अस्वतन्त्रस्य [nahi jātu upapadyate kartṛtvaṃ asvatantrasya] não é possível que a capacidade de criar possa pertencer a alguém que não seja livre*

8- Na verdade, o Senhor Supremo Śiva, é o criador de todas as coisas. Não é possível que a capacidade de criar possa pertencer a alguém que não seja livre.

9- स्वतन्त्रता च चिन्मात्रवपुषः परमेशितुः । स्वतन्त्रं च जडं चेति तदन्योन्यं विरुध्यते ॥९॥

svatantratā ca cinmātravapuṣaḥ parameśituḥ । svatantraṃ ca jaḍaṃ ceti tadanyonyaṃ virudhyate ॥9॥

स्वतन्त्रता च परम ईशितुः वपुषः मात्र चित् [svatantratā ca parama īśituḥ vapuṣaḥ mātra cit] liberdade absoluta pertence (exclusivamente) ao senhor supremo cuja própria forma é pura consciência* स्वतन्त्रं च जडं च इति तद् अन्योन्यं विरुध्यते [svatantraṃ ca jaḍaṃ ca iti tad anyonyaṃ virudhyate] independência e insensibilidade são ideias mutuamente contraditórias*

9- Liberdade absoluta (svatantratā) pertence (exclusivamente) ao Senhor Supremo cuja própria forma é pura Consciência (cinmātra). Independência e insensibilidade são ideias mutuamente contraditórias.

10- जाड्यं प्रमातृतन्त्रत्वं स्वात्मसिद्धिमपि प्रति । न कर्तृत्वादृते चान्यत् कारणत्वं हि लभ्यते ॥१०॥

jāḍyaṃ pramātṛtantratvaṃ svātmasiddhimapi prati । na kartṛtvādṛte cānyat kāraṇatvaṃ hi labhyate ॥10॥

जाड्यं प्रमातृ तन्त्रत्वं अपि प्रति सिद्धिम् स्व आत्म [jāḍyaṃ pramātṛ tantratvaṃ api prati siddhim sva ātma] a insensibilidade implica em dependência a um sujeito conhecedor mesmo para o estabelecimento de sua própria identidade* हि न अन्यत् कारणत्वं लभ्यते ऋते च कर्तृत्वात् [hi na anyat kāraṇatvaṃ labhyate ṛte ca kartṛtvāt] na verdade nenhuma outra (forma de) causalidade é encontrada além da capacidade de agir*

10- A insensibilidade implica em dependência a um sujeito conhecedor, mesmo para o estabelecimento de sua própria identidade. Na verdade, nenhuma outra forma de causalidade é encontrada além da capacidade de agir.

11- तस्मिन्सति हि तद्भाव इत्यपेक्षैकजीवितम् । निरपेक्षेषु भावेषु स्वात्मनिष्ठतया कथम् ॥११॥

tasminsati hi tadbhāva ityapekṣaikajīvitam । nirapekṣeṣu bhāveṣu svātmaniṣṭhatayā katham ॥11॥

हि तस्मिन् सति तद् भाव इति एक जीवितम् अपेक्ष [hi tasmin sati tad bhāva iti eka jīvitam apekṣa] de fato esta cognição (quando aquilo existe isto passa a existir) baseia-se inteiramente na dependência mútua* कथम् निरपेक्षेषु भावेषु निष्ठतया स्व आत्म [katham nirapekṣeṣu bhāveṣu niṣṭhatayā sva ātma] como pode existir causalidade entre entidades que são independentes e que residem unicamente em sua própria essência*

11- De fato, esta cognição (quando aquilo existe, isto passa a existir) baseia-se inteiramente na dependência mútua. Como pode existir causalidade entre entidades que são independentes, e que residem unicamente em sua própria essência.

12- स पूर्वमथ पश्चात्स इति चेत्पूर्वपश्चिमौ । स्वभावेऽनतिरिक्तौ चेत्सम इत्यवशिष्यते ॥१२॥

pūrvamatha paścātsa iti cetpūrvapaścimau । svabhāve'natiriktau cetsama ityavaśiṣyate ॥12॥

चेद् पूर्वम् अथ सः पश्चात् इति [ced pūrvam atha saḥ paścāt iti] se (alguém argumentar uma coisa é percebida) primeiro e outra depois* चेद् पूर्व पश्चिमौ अनतिरिक्तौ स्व भावे इति अवशिष्यते समः [ced pūrva paścimau anatiriktau sva bhāve iti avaśiṣyate samaḥ] (respondemos que) se o "primeiro" e o "depois" não forem distintos de sua própria natureza, então eles são essencialmente os mesmos (não havendo conexão causal)*

12- Se alguém argumentar, 'uma coisa é percebida primeiro e outra depois', respondemos que, se o "primeiro" e o "depois" não forem distintos de sua própria natureza, então eles são essencialmente os mesmos (não havendo conexão causal).

13- बीजमङ्कुर इत्यस्मिन् सतत्त्वे हेतुतद्वतोः । घटः पटश्चेति भवेत् कार्यकारणता न किम् ॥१३॥

bījamaṅkura ityasmin satattve hetutadvatoḥ । ghaṭaḥ paṭaśceti bhavet kāryakāraṇatā na kim ॥13॥

अस्मिन् सतत्त्वे हेतु तद्वतोः बीजम् अङ्कुरः इति [asmin satattve hetu tadvatoḥ bījam aṅkuraḥ iti] se a verdadeira natureza da relação causa e efeito for como semente e broto* किम् न भवेत् कार्य कारणता घटः च पटः इति [kim na bhavet kārya kāraṇatā ghaṭaḥ ca paṭaḥ iti] por que não haveria também uma relação de causa e efeito entre um vaso e pano*

13- Se a verdadeira natureza da relação causa e efeito for como semente e broto, por que não haveria também uma relação de causa e efeito entre um vaso e pano?

14- बीजमङ्कुरपत्रादितया परिणमेत चेत् । अतत्स्वभाववपुषः स स्वभावो न युज्यते ॥१४॥

bījamaṅkurapatrāditayā pariṇameta cet । atatsvabhāvavapuṣaḥ sa svabhāvo na yujyate ॥14॥

चेद् बीजम् परिणमेत अङ्कुर पत्र आदितया [ced bījam pariṇameta aṅkura patra āditayā] se dizem que uma semente se transforma em broto folha e assim por diante* स स्वभावः न युज्यते वपुषः अ तद् स्वभाव [sa svabhāvaḥ na yujyate vapuṣaḥ a tad svabhāva] (respondo) aquilo que possui certa natureza não pode ter uma natureza oposta*

14- Se dizem que uma semente se transforma em broto, folha e assim por diante, (respondo) aquilo que possui certa natureza não pode ter uma natureza oposta.

15- स तत्स्वभाव इति चेत्तर्हि बीजाङ्कुरौ निजे । तावत्येव न विश्रान्तौ तदन्यात्यन्तसम्भवात् ॥१५॥

sa tatsvabhāva iti cettarhi bījāṅkurau nije । tāvatyeva na viśrāntau tadanyātyantasambhavāt ॥15॥

चेद् सः तद् स्वभाव इति [ced saḥ tad svabhāva iti] se (você argumenta que) a natureza essencial do broto (é a mesma que a da semente)* तर्हि बीज अङ्कुरौ निजे [tarhi bīja aṅkurau nije] então a semente e o broto não se fundam na sua própria (natureza)* तावति एव न विश्रान्तौ [tāvati eva na viśrāntau] pois em ambos estariam presentes o estado final e o inicial* तद् अन्य अत्यन्त सम्भवात् [tad anya atyanta sambhavāt] e seriam diferentes de sua própria essência*

15- Se (você argumenta que) a natureza essencial do broto (é a mesma que a da semente), então a semente e o broto não se fundam na sua própria (natureza), pois, em ambos estariam presentes o estado final e o inicial, e seriam diferentes de sua própria essência.

16- ततश्च चित्राकारोऽसौ तावान्कश्चित्प्रसज्यते । अस्तु चेत् न जडेऽन्योन्यविरुद्धाकारसम्भवः ॥१६॥

tataśca citrākāro'sau tāvānkaścitprasajyate । astu cet na jaḍe'nyonyaviruddhākārasambhavaḥ ॥16॥

ततस् च प्रसज्यते असौ तावान् कश्चिद् चित्र आकारः [tatas ca prasajyate asau tāvān kaścid citra ākāraḥ] assim em consequência surgiria uma entidade que possui uma dupla forma (semente e broto)* चेद् अस्तु जडे न अन्योन्य विरुद्ध आकार सम्भवः [ced astu jaḍe na anyonya viruddha ākāra sambhavaḥ] se for assim (respondemos que) em um objeto insensível (jaḍa) a coexistência de formas mutuamente contraditórias é impossível*

16- Assim, em consequência, surgiria uma entidade que possui uma dupla forma (semente e broto). Se for assim, (respondemos que) em um objeto insensível (jaḍa), a coexistência de formas mutuamente contraditórias é impossível.

17/18a- क्रमेण चित्राकारोऽस्तु जडः किं नु विरुद्ध्यते । क्रमोऽक्रमो वा भावस्य न स्वरूपाधिको भवेत् ॥१७॥

तथोपलम्भमात्रं तौ उपलम्भश्च किं तथा ॥१८a॥

krameṇa citrākāro'stu jaḍaḥ kiṃ nu viruddhyate । kramo'kramo vā bhāvasya na svarūpādhiko bhavet ॥17॥

tathopalambhamātraṃ tau ॥18a॥

अस्तु जडः चित्र आकारः क्रमेण किं नु विरुद्ध्यते [astu jaḍaḥ citra ākāraḥ krameṇa kiṃ nu viruddhyate] mesmo que um objeto insensível assuma diversas formas sucessivamente o que há de contraditório nisso* क्रमः वा अक्रमः न भवेत् अधिकः भावस्य स्वरूप [kramaḥ vā akramaḥ na bhavet adhikaḥ bhāvasya svarūpa] sucessão (krama) ou não-sucessão (akrama) não podem ser nada além da sua natureza essencial (svarūpa)* तथा तौ उपलम्भ मात्रं [tathā tau upalambha mātraṃ] tanto (sucessão quanto não-sucessão) são meramente (modos de) percepção*

17/18a- Mesmo que um objeto insensível assuma diversas formas sucessivamente, o que há de contraditório nisso? Sucessão (krama) ou não-sucessão (akrama) não podem ser nada além da sua natureza essencial (svarūpa). Tanto (sucessão quanto não-sucessão) são meramente (modos de) percepção.

18bcd/19a- उपलम्भश्च किं तथा । उपलब्धापि विज्ञानस्वभावो योऽस्य सोऽपि हि ॥१८bcd॥

क्रमोपलम्भरूपत्वात्क्रमेणोपलभेत चेत् ॥१९a॥

upalambhaśca kiṃ tathā । upalabdhāpi vijñānasvabhāvo yo'sya so'pi hi ॥18bcd॥

kramopalambharūpatvātkrameṇopalabheta cet ॥19a॥

च किं उपलम्भः तथा [ca kiṃ upalambhaḥ tathā] e como poderia a própria percepção ser insensível dessa maneira* चेद् अपि अपि हि उपलब्धा सः यः अस्य स्वभावः विज्ञान [ced api api hi upalabdhā saḥ yaḥ asya svabhāvaḥ vijñāna] de fato mesmo o perceptor cuja natureza é a consciência* उपलभेत क्रमेण रूपत्वात् उपलम्भ क्रम [upalabheta krameṇa rūpatvāt upalambha krama] percebe sucessivamente, porque sua natureza é a percepção da sucessão*

18bcd/19a- E, como poderia a própria percepção ser insensível dessa maneira? De fato, mesmo o perceptor cuja natureza é a Consciência, percebe sucessivamente, porque sua natureza é a percepção da sucessão.

19b/20a- तस्य तर्हि क्रमः कोऽसौ तदन्यानुपलम्भतः ॥१९b॥

स्वभाव इति चेन्नासौ स्वरूपादधिको भवेत् ॥२०a॥

tasya tarhi kramaḥ ko'sau tadanyānupalambhataḥ ॥19b॥

svabhāva iti cennāsau svarūpādadhiko bhavet ॥20a॥

तर्हि कः असौ क्रमः तद् अन्य अन् तस्य उपलम्भतः [tarhi kaḥ asau kramaḥ tad anya an tasya upalambhataḥ] nesse caso o que é essa sequência visto que nada além dela é percebido* चेद् स्वभाव इति न असौ भवेत् अधिकः स्वरूपात् [ced svabhāva iti na asau bhavet adhikaḥ svarūpāt] se for argumentado que esta é sua própria natureza (svabhāva) então não pode ser algo adicional à sua forma essencial (svarūpa)*

19b/20a- Nesse caso, o que é essa sequência, visto que nada além dela é percebido? Se for argumentado que esta é sua própria natureza (svabhāva), então não pode ser algo adicional à sua forma essencial (svarūpa).

20b/21- स्वरूपानधिकस्यापि क्रमस्य स्वस्वभावतः ॥२०b॥

स्वातन्त्र्याद्भासनं स्याच्चेत् किमन्यद्ब्रूमहे वयम् । इत्थं श्रीशिव एवैकः कर्तेति परिभाष्यते ॥२१॥

svarūpānadhikasyāpi kramasya svasvabhāvataḥ ॥20b॥

svātantryādbhāsanaṃ syāccet kimanyadbrūmahe vayam । itthaṃ śrīśiva evaikaḥ karteti paribhāṣyate ॥21॥

अपि क्रमस्य अनधिकस्य स्वरूप स्व स्वभावतः [api kramasya anadhikasya svarūpa sva svabhāvataḥ] embora a sucessão nada mais seja do que a sua natureza essencial* चेद् स्यात् भासनं स्वातन्त्र्यात् [ced syāt bhāsanaṃ svātantryāt] se sua manifestação ocorre em virtude de sua liberdade absoluta* किम् अन्यत् वयम् ब्रूमहे [kim anyat vayam brūmahe] o que mais poderíamos dizer* इत्थं श्रीशिव एव एकः कर्त इति परिभाष्यते [itthaṃ eva śrīśiva paribhāṣyate ekaḥ karta iti] desta forma somente o senhor śiva é considerado o único agente (causa universal)*

20b/21- Embora a sucessão nada mais seja do que a sua natureza essencial; Se, sua manifestação ocorre em virtude de sua liberdade absoluta, o que mais poderíamos dizer? Desta forma, somente o senhor Śiva é considerado o único agente (a causa universal).

22- कर्तृत्वं चैतदेतस्य तथामात्रावभासनम् । तथावभासनं चास्ति कार्यकारणभावगम् ॥२२॥

kartṛtvaṃ caitadetasya tathāmātrāvabhāsanam । tathāvabhāsanaṃ cāsti kāryakāraṇabhāvagam ॥22॥

च एतद् कर्तृत्वं एतस्य अवभासनम् तथा मात्र [ca etad kartṛtvaṃ etasya avabhāsanam tathā mātra] e essa capacidade de agir consiste em sua manifestação dessa maneira (vários aspectos do todo)* तथा अवभासनं च अस्ति भाव गम् कार्य कारण [tathā avabhāsanaṃ ca asti bhāva gam kārya kāraṇa] essa manifestação de fato se encontra na relação entre causa e efeito*

22- E, essa capacidade de agir consiste em sua manifestação nos vários aspectos do todo. Essa manifestação, de fato, se encontra na relação entre causa e efeito.

23/24- यथा हि घटसाहित्यं पटस्याप्यवभासते । तथा घटानन्तरता किन्तु सा नियमोज्झिता ॥२३॥

अतो यन्नियमेनैव यस्मादाभात्यनन्तरम् । तत्तस्य कारणं ब्रूमः सति रूपान्वयेऽधिके ॥२४॥

yathā hi ghaṭasāhityaṃ paṭasyāpyavabhāsate । tathā ghaṭānantaratā kintu sā niyamojjhitā ॥23॥

ato yanniyamenaiva yasmādābhātyanantaram । tattasya kāraṇaṃ brūmaḥ sati rūpānvaye'dhike ॥24॥

यथा हि अवभासते पटस्य अपि साहित्यं घट [yathā hi avabhāsate paṭasya api sāhityaṃ ghaṭa] assim como um tecido pode surgir junto com um vaso* तथा घट अनन्तरता [tathā ghaṭa anantaratā] também pode surgir depois (do vaso)* किन्तु सा नियम उज्झिता [kintu sā niyama ujjhitā] no entanto essa (sucessão) é isenta de necessidade (conexão causa-efeito)* अतस् ब्रूमः तद् यद् नियमेन एव आभाति अनन्तरम् यस्मात् तस्य कारणं अधिके सति अन्वये रूप [atas brūmaḥ tad yad niyamena eva ābhāti anantaram yasmāt tasya kāraṇaṃ adhike sati anvaye rūpa] portanto dizemos que aquilo que necessariamente se manifesta (antes) do que se segue (efeito) é a sua causa desde que haja continuidade de natureza*

23/24- Assim, como um tecido pode surgir junto com um vaso, também pode surgir depois do vaso; No entanto, essa sucessão é isenta de necessidade (conexão causa-efeito). Portanto dizemos que aquilo que necessariamente se manifesta (antes) do que se segue (efeito) é a sua causa desde que haja continuidade de natureza.

25- नियमश्च तथारूपभासनामात्रसारकः । बीजादङ्कुर इत्येवं भासनं नहि सर्वदा ॥२५॥

niyamaśca tathārūpabhāsanāmātrasārakaḥ । bījādaṅkura ityevaṃ bhāsanaṃ nahi sarvadā ॥25॥

च नियमः सारकः मात्र भासना तथा रूप [ca niyamaḥ sārakaḥ mātra bhāsanā tathā rūpa] e a necessidade (causa-efeito) consiste essencialmente na manifestação de uma forma (específica)* भासनं एवं अङ्कुर बीजात् इति न हि सर्वदा [bhāsanaṃ evaṃ aṅkura bījāt iti na hi sarvadā] a manifestação de que um broto surge de uma semente não ocorre de fato em todos (os momentos)*

25- E, a necessidade (causa-efeito) consiste essencialmente na manifestação de uma forma (específica). A manifestação de que um broto surge de uma semente não ocorre, de fato, em todos os momentos.

26/27- योगीच्छानन्तरोद्भूततथाभूताङ्कुरो यतः । इष्टे तथाविधाकारे नियमो भासते यतः ॥२६॥

स्वप्ने घटपटादीनां हेतुतद्वत्स्वभावता । भासते नियमेनैव बाधाशून्येन तावति ॥२७॥

yogīcchānantarodbhūtatathābhūtāṅkuro yataḥ । iṣṭe tathāvidhākāre niyamo bhāsate yataḥ ॥26॥

svapne ghaṭapaṭādīnāṃ hetutadvatsvabhāvatā । bhāsate niyamenaiva bādhāśūnyena tāvati ॥27॥

तथाभूत अङ्कुरः अनन्तर उद्भूत यतस् इच्छा योगी [tathābhūta aṅkuraḥ anantara udbhūta yatas icchā yogī] um broto (que nasce de uma semente) pode também nascer da vontade de um yogi* यतस् नियमः भासते तथाविध आकारे इष्टे [yatas niyamaḥ bhāsate tathāvidha ākāre iṣṭe] porque uma relação de causa e efeito se manifesta com relação à forma desejada (por ele)* भासते स्वभावता हेतुतद्वत् घट पट आदीनां स्वप्ने नियमेन एव बाधा शून्येन तावति [bhāsate svabhāvatā hetutadvat ghaṭa paṭa ādīnāṃ svapne niyamena eva bādhā śūnyena tāvati] também pode se manifestar em um sonho uma relação de causa e efeito entre um jarro e um pano conforme a necessidade lógica sem qualquer restrição durante (o sonho)*

26/27- Um broto que nasce de uma semente, pode também nascer da vontade de um yogi, porque uma relação de causa e efeito se manifesta com relação à forma desejada (por ele). Também, pode se manifestar em um sonho uma relação de causa e efeito entre um jarro e um pano, conforme a necessidade lógica sem qualquer restrição, durante (o sonho).

28- ततो यावति याद्रूप्यान्नियमो बाधवर्जितः । भाति तावति ताद्रूप्याद्दृढहेतुफलात्मता ॥२८॥

tato yāvati yādrūpyānniyamo bādhavarjitaḥ । bhāti tāvati tādrūpyāddṛḍhahetuphalātmatā ॥28॥

ततस् यावति नियमः याद्रूप्यात् बाध वर्जितः [tatas yāvati niyamaḥ yādrūpyāt bādha varjitaḥ] portanto na medida em que existe uma relação de natureza invariável e livre de contradição* तावति भाति दृढ हेतु फल आत्मता ताद्रूप्यात् [tāvati bhāti dṛḍha hetu phala ātmatā tādrūpyāt] nessa mesma medida manifesta-se uma firme relação de causa e efeito fundada sobre essa natureza*

28- Portanto, na medida em que existe uma relação de natureza invariável e livre de contradição, nessa mesma medida manifesta-se uma firme relação de causa e efeito fundada sobre essa natureza.

29- तथाभूते च नियमे हेतुतद्वत्त्वकारिणि । वस्तुतश्चिन्मयस्यैव हेतुता तद्धि सर्वगम् ॥२९॥

tathābhūte ca niyame hetutadvattvakāriṇi । vastutaścinmayasyaiva hetutā taddhi sarvagam ॥29॥

च तथाभूते नियमे कारिणि हेतुतद्वत्त्व [ca tathābhūte niyame kāriṇi hetutadvattva] com relação a essa necessidade lógica que estabelece a relação de causa e efeito* वस्तुतस् तद् हेतुता एव चिन्मयस्य हि सर्वगम् [vastutas tad hetutā eva cinmayasya hi sarvagam] na realidade a causalidade pertence exclusivamente à consciência pois ela é onipresente*

29- Com relação a essa necessidade lógica que estabelece a relação de causa e efeito, na realidade, a causalidade pertence exclusivamente à Consciência pois ela é onipresente.

30/31a- अत एव घटोद्भूतौ सामग्री हेतुरुच्यते । सामग्री च समग्राणां यद्येकं नेष्यते वपुः ॥३०॥

हेतुभेदान्न भेदः स्यात् फले तच्चासमञ्जसम् ॥३१a॥

ata eva ghaṭodbhūtau sāmagrī heturucyate । sāmagrī ca samagrāṇāṃ yadyekaṃ neṣyate vapuḥ ॥30॥

hetubhedānna bhedaḥ syāt phale taccāsamañjasam ॥31a॥

अतस् एव उच्यते हेतुः उद्भूतौ घट सामग्री [atas eva ucyate hetuḥ udbhūtau ghaṭa sāmagrī] por isso diz-se que a causa da produção de um jarro é a totalidade (dos fatores causais) (sāmagrī)* च यदि सामग्री समग्राणां न इष्यते एकं वपुः [ca yadi sāmagrī samagrāṇāṃ na iṣyate ekaṃ vapuḥ] e se a totalidade dos fatores causais não for aceita como uma única natureza* भेदात् हेतु न स्यात् भेदः फले तद् च असमञ्जसम् [bhedāt hetu na syāt bhedaḥ phale tad ca asamañjasam] então a diversidade das causas não produziria diferença no efeito o que seria incoerente*

30/31a- Por isso, diz-se que a causa da produção de um jarro é a totalidade dos fatores causais (sāmagrī) e, se a totalidade dos fatores causais não for aceita como uma única natureza, então a diversidade das causas não produziria diferença no efeito, o que seria incoerente.

31b/32a- यद्यस्यानुविधत्ते तामन्वयव्यतिरेकिताम् ॥३१b॥

तत्तस्य हेतु चेत्सोऽयं कुण्ठतर्को न नः प्रियः ॥३२a॥

yadyasyānuvidhatte tāmanvayavyatirekitām ॥31b॥

tattasya hetu cetso'yaṃ kuṇṭhatarko na naḥ priyaḥ ॥32a॥

चेद् तद् हेतु तस्य यद् ताम् अन्वय व्यतिरेकिताम् अनुविधत्ते यस्य [ced tad hetu tasya yad tām anvaya vyatirekitām anuvidhatte yasya] se a causa de algum efeito for aquilo que pela presença ou ausência determina sua (existência ou não existência)* स अयं तर्कः कुण्ठ न नः प्रियः [sa ayaṃ tarkaḥ kuṇṭha na naḥ priyaḥ] este raciocínio estúpido não nos agrada*

31b/32a- Se a causa de algum efeito for aquilo que pela presença ou ausência determina sua existência ou não existência, então este raciocínio estúpido não nos agrada.

32b/33a- समग्राश्च यथा दण्डसूत्रचक्रकरादयः ॥३२b॥

दूराश्च भाविनश्चेत्थं हेतुत्वेनेति मन्महे ॥३३a॥

samagrāśca yathā daṇḍasūtracakrakarādayaḥ ॥32b॥

dūrāśca bhāvinaścetthaṃ hetutveneti manmahe ॥33a॥

च यथा समग्राः दण्ड सूत्र चक्र कर आदयः [ca yathā samagrāḥ daṇḍa sūtra cakra kara ādayaḥ] assim como todos (fatores causais) tais como o bastão o fio a roda e as mãos (do oleiro) e assim por diante* च दूराः च भाविनः इति मन्महे इत्थं हेतुत्वेन [ca dūrāḥ ca bhāvinaḥ iti manmahe itthaṃ hetutvena] quer estejam distantes ou no futuro são considerados por nós como causa*

32b/33a- Assim como todos fatores causais: o bastão, o fio, a roda e as mãos do oleiro e assim por diante, quer estejam distantes ou no futuro, são considerados por nós como causa.

33b/34/35a- यदि तत्र भवेन्मेरुर्भविष्यन्वापि कश्चन ॥३३b॥

न जायेत घटो नूनं तत्प्रत्यूहव्यपोहितः । यथा च चक्रं नियते देशे काले च हेतुताम् ॥३४॥

याति कर्किसुमेर्वाद्यास्तद्वत्स्वस्थावधि स्थिताः ॥३५a॥

yadi tatra bhavenmerurbhaviṣyanvāpi kaścana ॥33b॥

na jāyeta ghaṭo nūnaṃ tatpratyūhavyapohitaḥ । yathā ca cakraṃ niyate deśe kāle ca hetutām ॥34॥

yāti karkisumervādyāstadvatsvasthāvadhi sthitāḥ ॥35a॥

यदि मेरुः भवेत् वापि कश्चन तद् प्रत्यूह भविष्यन् व्यपोहितः तत्र नूनं घटो न जायेत [yadi meruḥ bhavet vāpi kaścana tad pratyūha bhaviṣyan vyapohitaḥ tatra nūnaṃ ghaṭo na jāyeta] se meru ou qualquer outro (obstáculo) prestes a surgir estivesse presente ali com certeza o jarro não seria produzido* च यथा चक्रं नियते देशे काले च हेतुताम् याति [ca yathā cakraṃ niyate deśe kāle ca hetutām yāti] assim como uma roda levada a um lugar e a um tempo determinados atinge a condição de causa* तद्वत् कर्कि सुमेरु आद्याः स्व स्थ स्थिताः अवधि [tadvat karki sumeru ādyāḥ sva stha sthitāḥ avadhi] também kalki meru e outros podem servir como causas, condicionados às suas próprias limitações*

33b/34/35a- Se Meru ou qualquer outro obstáculo prestes a surgir estivesse presente ali, com certeza o jarro não seria produzido, assim como uma roda, levada a um lugar e a um tempo determinados, atinge a condição de causa, também kalki meru e outros podem servir como causas, condicionados às suas próprias limitações.

35b/36a- तथा च तेषां हेतुनां संयोजनवियोजने ॥३५b॥

नियते शिव एवैकः स्वतन्त्रः कर्तृतामियात् ॥३६a॥

tathā ca teṣāṃ hetunāṃ saṃyojanaviyojane ॥35b॥

niyate śiva evaikaḥ svatantraḥ kartṛtāmiyāt ॥36a॥

तथा च संयोजन वियोजने नियते तेषां हेतुनां शिव एव एकः स्वतन्त्रः इयात् कर्तृताम् [tathā ca saṃyojana viyojane niyate teṣāṃ hetunāṃ śiva eva ekaḥ svatantraḥ iyāt kartṛtām] -e assim na conjunção e na disjunção estabelecidas dessas causas o próprio śiva o único independente assume a condição de agente*

35b/36a- E assim, na conjunção e na disjunção estabelecidas dessas causas, o próprio Śiva, o único independente, assume a condição de agente.

36b/37a- कुम्भकारस्य या संविच् चक्रदण्डादियोजने ॥३६b॥

शिव एव हि सा यस्मात्संविदः का विशिष्टता ॥३७a॥

kumbhakārasya yā saṃvic cakradaṇḍādiyojane ॥36b॥

śiva eva hi sā yasmātsaṃvidaḥ kā viśiṣṭatā ॥37a॥

संविद् कुम्भकारस्य या योजने चक्र दण्ड आदि हि एव शिव [saṃvid kumbhakārasya yā yojane cakra daṇḍa ādi hi eva śiva] a consciência do oleiro ao aplicar coordenadamente a roda o bastão e outros instrumentos é sem dúvida o próprio śiva* यस्मात् का विशिष्टता सा संविदः [yasmāt kā viśiṣṭatā sā saṃvidaḥ] pois que distinção restaria à consciência*

36b/37a- A consciência do oleiro ao aplicar coordenadamente a roda, o bastão e outros instrumentos é, sem dúvida, o próprio Śiva, pois que distinção restaria à Consciência?

37b/38a- कौम्भकारी तु संवित्तिरवच्छेदावभासनात् ॥३७b॥

भिन्नकल्पा यदि क्षेप्या दण्डचक्रादिमध्यतः ॥३८a॥

kaumbhakārī tu saṃvittiravacchedāvabhāsanāt ॥37b॥

bhinnakalpā yadi kṣepyā daṇḍacakrādimadhyataḥ ॥38a॥

तु यदि संवित्तिः कौम्भकारी अवभासनात् अवच्छेद भिन्न कल्पा [tu yadi saṃvittiḥ kaumbhakārī avabhāsanāt avaccheda bhinna kalpā] se a consciência do oleiro ao se manifestar de forma limitada for considerada distinta (de śiva)* क्षेप्या मध्यतस् दण्ड चक्र आदि [kṣepyā madhyatas daṇḍa cakra ādi] então ela deveria estar entre o bastão a roda e outros (fatores causas)*

37b/38a- Se a consciência do oleiro, ao se manifestar de forma limitada, for considerada distinta (de Śiva), então ela deveria estar entre o bastão, a roda e outros (fatores causas).

38b/39a- तस्मादेकैकनिर्माणे शिवो विश्वैकविग्रहः ॥३८b॥

कर्तेति पुंसः कर्तृत्वाभिमानोऽपि विभोः कृतिः ॥३९a॥

tasmādekaikanirmāṇe śivo viśvaikavigrahaḥ ॥38b॥

karteti puṃsaḥ kartṛtvābhimāno'pi vibhoḥ kṛtiḥ ॥39a॥

तस्मात् निर्माणे एकैक शिवः इति कर्ता एक विग्रहः विश्व [tasmāt nirmāṇe ekaika śivaḥ iti kartā eka vigrahaḥ viśva] portanto na criação de cada coisa o (verdadeiro) agente é śiva cujo único corpo é o universo* अपि अभिमानः पुंसः कर्तृत्व कृतिः विभोः [api abhimānaḥ puṃsaḥ kartṛtva kṛtiḥ vibhoḥ] até mesmo a presunção do puruṣa de se considerar o agente é uma ação do senhor onipresente*

38b/39a- Portanto, na criação de cada coisa, o verdadeiro agente é Śiva cujo único corpo é o universo, até mesmo a presunção do Puruṣa (self) de se considerar o agente é uma ação do Senhor Onipresente.

39b/40a- अत एव तथाभानपरमार्थतया स्थितेः ॥३९b॥

कार्यकारणभावस्य लोके शास्त्रे च चित्रता ॥४०a॥

ata eva tathābhānaparamārthatayā sthiteḥ ॥39b॥

kāryakāraṇabhāvasya loke śāstre ca citratā ॥40a॥

अतस् एव कार्य कारण भावस्य स्थितेः तथा परमार्थतया भान चित्रता लोके च शास्त्रे [atas eva kārya kāraṇa bhāvasya sthiteḥ tathā paramārthatayā bhāna citratā loke ca śāstre] portanto como a relação entre causa e efeito tem por natureza a manifestação (de śiva) (surge) de diversas formas nas escrituras e no mundo*

39b/40a- Portanto, como a relação entre causa e efeito tem por natureza a manifestação de Śiva, surge de diversas formas nas escrituras e no mundo.

40b/41a- मायातोऽव्यक्तकलयोरिति रौरवसङ्ग्रहे ॥४०b॥

श्रीपूर्वे तु कलातत्त्वादव्यक्तमिति कथ्यते ॥४१a॥

māyāto'vyaktakalayoriti rauravasaṅgrahe ॥40b॥

śrīpūrve tu kalātattvādavyaktamiti kathyate ॥41a॥

रौरवसङ्ग्रहे अव्यक्त कलयोः मायातस् इति [rauravasaṅgrahe avyakta kalayoḥ māyātas iti] segundo o rauravasaṁgraha o não manifesto (avyakta) e a força limitadda de ação (kalā) vêm de māyā* तु श्री पूर्वे कथ्यते अव्यक्तम् तत्त्वात् कला इति [tu śrī pūrve kathyate avyaktam tattvāt kalā iti] porém no śrīpūrva (mālinīvijayottara tantra) afirma-se que o não manifesto (avyakta) surge do tattva kalā*

40b/41a- Segundo o Rauravasaṁgraha, o Não Manifesto (avyakta) e a Força Limitadda de Ação (kalā) vêm de Māyā, porém, no Śrīpūrva (mālinīvijayottara tantra) afirma-se que o Não Manifesto (avyakta) surge do Tattva Kalā.

41b/42a- तत एव निशाख्यानात्कलीभूतादलिङ्गकम् ॥४१b॥

इति व्याख्यास्मदुक्तेऽस्मिन्सति न्यायेऽतिनिष्फला ॥४२a॥

tata eva niśākhyānātkalībhūtādaliṅgakam ॥41b॥

iti vyākhyāsmadukte'sminsati nyāye'tiniṣphalā ॥42a॥

तत एव इति व्याख्या अलिङ्गकम् आख्यानात् निशा कली भूतात् अति निष्फला अस्मिन् सति न्याये अस्मद् उक्ते [tata eva iti vyākhyā aliṅgakam ākhyānāt niśā kalī bhūtāt ati niṣphalā asmin sati nyāye asmad ukte] portanto a interpretação de que o aliṅga surge daquele chamado niśā quando se diferencia e se tornou a Força (de ação limitada) é totalmente inútil de acordo com o princípio que enunciamos*

41b/42a- Portanto, a interpretação de que o Não Manifesto (aliṅga) surge daquele chamado Noite (niśā) quando se diferencia e se tornou a Força (de ação limitada) é totalmente inútil, de acordo com o princípio que enunciamos.

42b/43a- लोके च गोमयात्कीटात् संकल्पात्स्वप्नतः स्मृतेः ॥४२b॥

योगीच्छातो द्रव्यमन्त्रप्रभावादेश्च वृश्चिकः ॥४३a॥

loke ca gomayātkīṭāt saṃkalpātsvapnataḥ smṛteḥ ॥42b॥

yogīcchāto dravyamantraprabhāvādeśca vṛścikaḥ ॥43a॥

लोके च वृश्चिकः गोमयात् कीटात् संकल्पात् स्वप्नतस् स्मृतेः योगि इच्छात प्रभावात् द्रव्य च मन्त्र आदेः [loke ca vṛścikaḥ gomayāt kīṭāt saṃkalpāt svapnatas smṛteḥ yogi icchāta prabhāvāt dravya ca mantra ādeḥ] e no mundo um escorpião (pode nascer) de esterco de vaca de um inseto da imaginação de um sonho da memória da vontade do yogi ou pelo poder de substâncias ou mantra*

42b/43a- No mundo, um escorpião (pode nascer) de esterco de vaca, de um inseto, da imaginação, de um sonho, da memória, da vontade do yogi, ou pelo poder de substâncias, ou mantra e assim por diante.

43b/44a- अन्य एव स चेत् कामं कुतश्चित्स्वविशेषतः ॥४३b॥

स तु सर्वत्र तुल्यस्तत्परामर्शैक्यमस्ति तु ॥४४a॥

anya eva sa cet kāmaṃ kutaścitsvaviśeṣataḥ ॥43b॥

sa tu sarvatra tulyastatparāmarśaikyamasti tu ॥44a॥

अन्य एव स चेत् कामं कुतश्चिद् स्व विशेषतस् [anya eva sa cet kāmaṃ kutaścid sva viśeṣatas] se for dito que certos (escorpiões) são distintos devido a alguma característica especial intrínseca própria* स तु तुल्यः सर्वत्र अस्ति तु एक्यम् तद् परामर्श [sa tu tulyaḥ sarvatra asti tu ekyam tad parāmarśa] (respondemos que) essas particularidades sempre existem pois existe uma unidade fundamental na consciência reflexiva*

43b/44a- Se for dito que certos escorpiões são distintos devido a alguma característica especial intrínseca própria, respondemos que essas particularidades sempre existem, pois existe uma unidade fundamental na consciência reflexiva.

44b/45a- तत एव स्वरूपेऽपि क्रमेऽप्यन्यादृशी स्थितिः ॥४४b॥

शास्त्रेषु युज्यते चित्रात्तथाभावस्वभावतः ॥४५a॥

tata eva svarūpe'pi krame'pyanyādṛśī sthitiḥ ॥44b॥

śāstreṣu yujyate citrāttathābhāvasvabhāvataḥ ॥45a॥

ततस् एव अन्या दृशी स्थितिः शास्त्रेषु स्वरूपे अपि क्रमे अपि युज्यते [tatas eva anyā dṛśī sthitiḥ śāstreṣu svarūpe api krame api yujyate] portanto as diversas opiniões existentes nas escrituras sobre a natureza essencial (svarūpa) (de um tattva) ou sua sucessão (krama) não se encontram em conflito* तथाभाव स्वभावतः चित्रात् [tathābhāva citrāt svabhāvataḥ] em virtude da variada (manifestação da consciência)*

44b/45a- Portanto, as diversas opiniões existentes nas escrituras sobre a natureza essencial (svarūpa) (de um tattva) ou sua sucessão (krama) não se encontram em conflito, em virtude da variada (manifestação da consciência).

45b/46a- पुंरागवित्कलाकालमाया ज्ञानोत्तरे क्रमात् ॥४५b॥

नियतिर्नास्ति वैरिञ्चे कलोर्ध्वे नियतिः श्रुता ॥४६॥

puṃrāgavitkalākālamāyā jñānottare kramāt ॥45b॥

niyatirnāsti vairiñce kalordhve niyatiḥ śrutā ॥46॥

ज्ञानोत्तरे क्रमात् पुंस् राग वित् कला काल माया न अस्ति नियतिः [jñānottare kramāt puṃs rāga vit kalā kāla māyā na asti niyatiḥ] segundo o jñānottara tantra (aprecem) nessa ordem (os tattvas): puruṣa (self) rāga (apego) vidyā (conhecimento limitado) kalā (força de ação limitada) kāla (tempo - limitação cronológica) e māyā (princípio responsável pela limitação divisão e multiplicidade da consciência) mas não aparece niyati (necessidade ou causalidade)* वैरिञ्चे श्रुता कला ऊर्ध्वे नियतिः [vairiñce śrutā kalā ūrdhve niyatiḥ] no vairiñcatantra consta kāla acima de niyati*

45b/46a- Segundo o Jñānottaratantra aprecem, nessa ordem, os tattvas: puruṣa (self), rāga (apego), vidyā (conhecimento limitado), kalā (força de ação limitada), kāla (tempo, limitação cronológica) e māyā (princípio responsável pela limitação, divisão e multiplicidade da consciência), mas não aparece niyati (necessidade ou causalidade). No Vairiñcatantra, consta kāla acima de niyati.

46b/47a- पुंरागवित्त्रयादूर्ध्वं कालनियतिसम्पुटम् ॥४६b॥

कला मायेति कथितः क्रमः किरणशास्त्रगः ॥४७b॥

puṃrāgavittrayādūrdhvaṃ kālaniyatisampuṭam ॥46b॥

kalā māyeti kathitaḥ kramaḥ kiraṇaśāstragaḥ ॥47b॥

ऊर्ध्वं त्रयात् पुंस् राग वित् सम्पुटम् काल नियति [ūrdhvaṃ trayāt puṃs rāga vit sampuṭam kāla niyati] acima da tríade (composta por) puruṣa (self) rāga (apego) e vidyā (conhecimento limitado) encontra-se a blindagem (sampuța) de kāla (tempo limitado) e niyati (causalidade)* कला माया इति क्रमः कथितः किरण शास्त्र गः [kalā māyā iti kramaḥ kathitaḥ kiraṇa śāstra gaḥ] (depois) kalā (ação limitada) e māyā (princípio obscurecedor) que é a sequência descrita no kiraṇa sāstra*

46b/47a- Acima da tríade, puruṣa (self), rāga (apego) e vidyā (conhecimento limitado) encontra-se a blindagem (sampuța) de kāla (tempo limitado) e niyati (causalidade), depois, kalā (ação limitada) e māyā (princípio obscurecedor) que é a sequência descrita no Kiraṇa Śāstra.

47b/48a- पुमान्नियत्या कालश्च रागविद्याकलान्वितः ॥४७b॥

इत्येष क्रम उद्दिष्टो मातङ्गे पारमेश्वरे ॥४८a॥

pumānniyatyā kālaśca rāgavidyākalānvitaḥ ॥47b॥

ityeṣa krama uddiṣṭo mātaṅge pārameśvare ॥48a॥

इति एषः क्रम उद्दिष्टः मातङ्गे पारमेश्वरे पुमान् नियत्या च कालः अन्वितः राग विद्या कला [iti eṣaḥ krama uddiṣṭaḥ mātaṅge pārameśvare pumān niyatyā ca kālaḥ anvitaḥ rāga vidyā kalā] esta é a ordem ensinada no mātaṅga pārameśvara tantra puruṣa (self) à niyati (causalidade) kāla (tempo) seguido por rāga (apego) vidyā (conhecimento limitado) e kalā (capacidade limitada de ação)*

47b/48a- Esta é a ordem ensinada no Mātaṅga Pārameśvara Tantra: puruṣa (self) associado à niyati (causalidade), kāla (tempo) seguido por rāga (apego), vidyā (conhecimento limitado) e kalā (capacidade limitada de ação).

48b/49a- कार्यकारणभावीये तत्त्वे इत्थं व्यवस्थिते ॥४८b॥

श्रीपूर्वशास्त्रे कथितां वच्मः कारणकल्पनाम् ॥४९a॥

kāryakāraṇabhāvīye tattve itthaṃ vyavasthite ॥48b॥

śrīpūrvaśāstre kathitāṃ vacmaḥ kāraṇakalpanām ॥49a॥

इत्थं व्यवस्थिते तत्त्वे भावीये कार्य कारण [itthaṃ vyavasthite tattve bhāvīye kārya kāraṇa] tendo estabelecido assim a verdadeira natureza da relação entre causa e efeito* वच्मः कल्पनाम् कारण कथितां श्री पूर्व शास्त्रे [vacmaḥ kalpanām kāraṇa kathitāṃ śrī pūrva śāstre] (agora) será exposta a concepção de causa como foi descrita no mālinīvijayottaratantra*

48b/49a- Tendo estabelecido, assim, a verdadeira natureza da relação entre causa e efeito, agora, será exposta a concepção de causa como foi descrita no Mālinīvijayottaratantra.

49b/50a- शिवः स्वतन्त्रदृग्रूपः पञ्चशक्तिसुनिर्भरः ॥४९b॥

स्वातन्त्र्यभासितभिदा पञ्चधा प्रविभज्यते ॥५०a॥

śivaḥ svatantradṛgrūpaḥ pañcaśaktisunirbharaḥ ॥49b॥

svātantryabhāsitabhidā pañcadhā pravibhajyate ॥50a॥

शिवः स्वतन्त्र दृक् रूपः सु निर्भरः पञ्च शक्ति [śivaḥ svatantra dṛk rūpaḥ su nirbharaḥ pañca śakti] śiva cuja natureza é a independência da consciência é perfeitamente pleno dos cinco poderes: cit (consciência) ānanda (bem-aventurança) icchā (vontade) jñāna (conhecimento) e kriyā (ação)* भासित भिदा स्वातन्त्र्य प्रविभज्यते पञ्चधा [bhāsita bhidā svātantrya pravibhajyate pañcadhā] manifesta (o domínio) da dualidade através de sua liberdade absoluta e divide-se em cinco (tattvas)*

49b/50a- Śiva, cuja natureza é a independência da consciência, é perfeitamente pleno dos cinco poderes: cit (consciência), ānanda (bem-aventurança), icchā (vontade), jñāna (conhecimento) e kriyā (ação), manifesta (o domínio) da dualidade através de sua liberdade absoluta e divide-se em cinco tattvas.

50b/51a- चिदानन्देषणाज्ञानक्रियाणां सुस्फुटत्वतः ॥५०b॥

शिवशक्तिसदेशानविद्याख्यं तत्त्वपञ्चकम् ॥५१a॥

cidānandeṣaṇājñānakriyāṇāṃ susphuṭatvataḥ ॥50b॥

śivaśaktisadeśānavidyākhyaṃ tattvapañcakam ॥51a॥

चित् आनन्द ईषणा ज्ञान क्रियाणां सु स्फुटत्वतः [cit ānanda īṣaṇā jñāna kriyāṇāṃ su sphuṭatvataḥ] (assim que) a consciência (cit) a bem-aventurança (ānanda) a vontade (icchā) o conhecimento (jñāna) e a ação (kriyā) se manifestam plenamente* तत्त्व पञ्चकम् आख्यं शिव शक्ति सद ईशान विद्या [tattva pañcakam ākhyaṃ śiva śakti sada īśāna vidyā] (surge) o grupo de cinco tattvas - śiva śakti sadāśiva, īśvara e śuddhavidyā*

50b/51a- Assim que a Consciência (cit), a Bem-Aventurança (ānanda), a Vontade (icchā), o Conhecimento (jñāna), e a Ação (kriyā) se manifestam plenamente, surgem os cinco Tattvas: Śiva, Śakti, Sadāśiva, Īśvara e Śuddhavidyā.

51b/52a- एकैकत्रापि तत्त्वेऽस्मिन् सर्वशक्तिसुनिर्भरे ॥५१b॥

तत्तत्प्राधान्ययोगेन स स भेदो निरूप्यते ॥५२a॥

ekaikatrāpi tattve'smin sarvaśaktisunirbhare ॥51b॥

tattatprādhānyayogena sa sa bhedo nirūpyate ॥52a॥

एकैकत्र अपि तत्त्वे सु निर्भरे अस्मिन् सर्व शक्ति निरूप्यते भेदः तद् तद् प्राधान्य योगेन सः सः [ekaikatra api tattve su nirbhare asmin sarva śakti nirūpyate bhedaḥ tad tad prādhānya yogena saḥ saḥ] mesmo que cada um desses tattvas esteja repleto de todos os poderes ocorrem diferenciações devido a predominância de qualquer poder específico*

51b/52a- Mesmo que cada um desses tattvas esteja repleto de todos os poderes, ocorrem diferenciações devido à predominância de qualquer poder específico.

52b/53a- तथाहि स्वस्वतन्त्रत्वपरिपूर्णतया विभुः ॥५२b॥

निःसंख्यैर्बहुभी रूपैर्भात्यवच्छेदवर्जनात् ॥५३a॥

tathāhi svasvatantratvaparipūrṇatayā vibhuḥ ॥52b॥

niḥsaṃkhyairbahubhī rūpairbhātyavacchedavarjanāt ॥53a॥

तथा हि विभुः परिपूर्णतया स्व स्वतन्त्रत्व भाति निःसंख्यैः बहुभी रूपैः वर्जनात् अवच्छेद [tathā hi vibhuḥ paripūrṇatayā sva svatantratva bhāti niḥsaṃkhyaiḥ bahubhī rūpaiḥ varjanāt avaccheda] o senhor onipresente absolutamente pleno de sua liberdade intrínseca manifesta-se em inúmeras e diversas formas devido à ausência de limitações]*

52b/53a- o Senhor Onipresente, absolutamente pleno de sua liberdade intrínseca, manifesta-se em inúmeras e diversas formas, devido à ausência de limitações.

53b/54/55a- शाम्भवाः शक्तिजा मन्त्रमहेशा मन्त्रनायकाः ॥५३b॥

मन्त्रा इति विशुद्धाः स्युरमी पञ्च गणाः क्रमात् । स्वस्मिन्स्वस्मिन् गणे भाति यद्यद्रूपं समन्वयि ॥५४॥

तदेषु तत्त्वमित्युक्तं कालाग्न्यादेर्धरादिवत् ॥५५॥

śāmbhavāḥ śaktijā mantramaheśā mantranāyakāḥ ॥53b॥

mantrā iti viśuddhāḥ syuramī pañca gaṇāḥ kramāt । svasminsvasmin gaṇe bhāti yadyadrūpaṃ samanvayi ॥54॥

tadeṣu tattvamityuktaṃ kālāgnyāderdharādivat ॥55॥

पञ्च गणाः विशुद्धाः अमी क्रमात् स्युः [pañca gaṇāḥ viśuddhāḥ amī kramāt syuḥ] os cinco grupos puros em ordem são* शाम्भवाः शक्ति जाः मन्त्र महा ईशाः मन्त्र नायकाः मन्त्रा इति [śāmbhavāḥ śakti jāḥ mantra mahā īśāḥ mantra nāyakāḥ mantrā iti] śāmbhavāḥ (divinos) śaktijāḥ (nascidos do poder) mantramaheśāḥ (grandes senhores dos mantras) mantranāyakāḥ (senhores dos mantras) mantrāḥ (mantras)* यद्यद् स्वस्मिन् स्वस्मिन् रूपं तद् भाति समन्वयि गणे उक्तं तत्त्वम् इति एषु [yadyad svasmin svasmin rūpaṃ tad bhāti samanvayi gaṇe uktaṃ tattvam iti eṣu] qualquer forma respectiva que brilhe e esteja integrada em cada grupo individual é considerada como um tattva dentro desses respectivos contextos* धरा आदि वत् कालाग्नि आदेः [dharā ādi vat kālāgni ādeḥ] como é (o caso) do tattva terra que permeia todos os mundos começando de kālāgni*

53b/54/55a- Os cinco grupos puros, em ordem, são: śāmbhavāḥ (divinos), śaktijāḥ (nascidos do poder), mantramaheśāḥ (Grandes Senhores dos Mantras), mantranāyakāḥ (Senhores dos Mantras), mantrāḥ (Mantras). Qualquer forma respectiva que brilhe e esteja integrada em cada grupo individual é considerada como um Tattva, dentro desses respectivos contextos, como é o caso do Tattva Terra que permeia todos os mundos começando de Kālāgni.

55b/56/57/58/59- तेन यत्प्राहुराख्यानसादृश्येन विडम्बिताः ॥५५b॥

गुरूपासां विनैवात्तपुस्तकाभीष्टदृष्टयः । ब्रह्मा निवृत्त्यधिपतिः पृथक्तत्त्वं न गण्यते ॥५६॥

सदाशिवाद्यास्तु पृथग्गण्यन्त इति को नयः । ब्रह्मविष्णुहरेशानसुशिवानाश्रितात्मनि ॥५७॥

षट्के कारणसञ्ज्ञेऽर्धजरतीयमियं कुतः । इति तन्मूलतो ध्वस्तं गणितं नहि कारणम् ॥५८॥

यथा पृथिव्यधिपतिर्नृपस्तत्त्वान्तरं नहि । तथा तत्तत्कलेशानः पृथक्तत्त्वान्तरं कथम् ॥५९॥

tena yatprāhurākhyānasādṛśyena viḍambitāḥ ॥55b॥

gurūpāsāṃ vinaivāttapustakābhīṣṭadṛṣṭayaḥ । brahmā nivṛttyadhipatiḥ pṛthaktattvaṃ na gaṇyate ॥56॥

sadāśivādyāstu pṛthaggaṇyanta iti ko nayaḥ । brahmaviṣṇuhareśānasuśivānāśritātmani ॥57॥

ṣaṭke kāraṇasañjñe'rdhajaratīyamiyaṃ kutaḥ । iti tanmūlato dhvastaṃ gaṇitaṃ nahi kāraṇam ॥58॥

yathā pṛthivyadhipatirnṛpastattvāntaraṃ nahi । tathā tattatkaleśānaḥ pṛthaktattvāntaraṃ katham ॥59॥

तेन यद् विडम्बिताः आख्यान सादृश्येन विन एव गुरु उपासां आत्त पुस्तक अभीष्ट दृष्टयः प्राहुः ब्रह्म् अधिपतिःआ निवृत्ति न गण्यते तत्त्वं पृथक् [tena yad viḍambitāḥ ākhyāna sādṛśyena vina eva guru upāsāṃ ātta pustaka abhīṣṭa dṛṣṭayaḥ prāhuḥ brahm adhipatiḥā nivṛtti na gaṇyate tattvaṃ pṛthak] aqueles iludidos pela semelhança das narrativas sem sequer contar com a proximidade de um guru e tendo suas visões preferidas através de livros escolhidos por conta própria dizem que brahmā o senhor que preside o nivṛtti (poder da dissolução) não é contado como um tattva separado* तु सदाशिव आद्याः पृथक् गण्यन्त इति कः नयः ब्रह्म विष्णु हर Īशान सुशिव आनाश्रित आत्मनि षट्के कारण सञ्ज्ञे अर्ध जरतीयम् इयं कुतस् इति तद् मूलतस् ध्वस्तं कारणम् न हि गणितं [tu sadāśiva ādyāḥ pṛthak gaṇyanta iti kaḥ nayaḥ brahma viṣṇu hara Īśāna suśiva ānāśrita ātmani ṣaṭke kāraṇa sañjñe ardha jaratīyam iyaṃ kutas iti tad mūlatas dhvastaṃ kāraṇam na hi gaṇitaṃ] embora sadāśiva e os demais sejam contados separadamente de onde vem essa lógica falaciosa (ardhajaratīya) com relação ao grupo sêxtuplo denominado causa que compreende brahmā viṣṇu hara (rudra) īśāna (īśvara) suśiva (sadāśiva) e anāśrita? assim a presunção deles é destruída desde a raiz pois causa não é contada (entre os tattvas)* यथा नृपः पृथिवि अधिपतिः न हि तत्त्व अन्तरं तथा कथम् तद् तद् कला ईशानः पृथक् तत्त्व अन्तरं [yathā nṛpaḥ pṛthivi adhipatiḥ na hi tattva antaraṃ tathā katham tad tad kalā īśānaḥ pṛthak tattva antaraṃ] assim como o rei que é o senhor da terra não constitui um tattva diferente (da própria terra) da mesma forma como poderia o regente de cada força (kalā) ser um tattva separado e diferente?*

55b/56/57/58/59- Aqueles iludidos pela semelhança das narrativas, sem sequer contar com a proximidade de um Guru e tendo suas visões preferidas através de livros escolhidos por conta própria dizem que Brahmā, o senhor que preside o nivṛtti (poder da dissolução), não é contado como um tattva separado. Embora, Sadāśiva e os demais sejam contados separadamente, de onde vem essa lógica falaciosa (ardhajaratīya) com relação ao grupo sêxtuplo denominado 'causa', que compreende Brahmā, Viṣṇu, Hara (Rudra), Īśāna (Iśvara), Suśiva (Sadāśiva) e Anāśrita? Assim, a presunção deles é destruída desde a raiz, pois causa não é contada (entre os tattvas). Assim como o rei que é o senhor da terra, não constitui um tattva diferente (da própria terra) da mesma forma, como poderia o regente de cada força (kalā) ser um tattva separado e diferente?

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